enfermedades mentales

Contra algo titulado: "¿Nos gobiernan enfermos mentales?

2012-01-27T14:17:00.002+01:00

Me sumo a la indignación, en mi opinión muy bien argumentada. de Antonio Carralón, Marta Plaza, y otros.

Algunos comentarios a favor del artículo son desalentadores para quienes entendemos que la enfermedad mental y sus distintos diagnósticos son herramientas de uso exclusivo médico. El diagnóstico es un proceso nada breve y nunca sencillo que el especialista determina a sabiendas de que, primero, está estableciendo una herramienta individualizada en beneficio del afectado; segundo, la evolución de los signos y de los síntomas podrán determinar el cambio de diagnóstico; y tercero, que el diagnóstico, dada la complejidad del trastorno, es todavía una herramienta insuficiente para establecer íntegramente su valor de certidumbre. Existe una dificultad añadida: estos trastornos no afectan de la misma forma a las personas, y aun en la persona se transforma a lo largo del tiempo. Es por ello que, en este tema, la generalización acarrea ya una primera injusticia, de las varias que me parece pueden detectarse en el artículo de marras y en algunos comentarios al mismo. Diagnosticar es un proceso serio, prolongado, a veces incluso precisado de prudencia, humildad y cierto talento. Contra estas condiciones, el autor del artículo se da licencia a sí mismo para diagnosticar todo lo que se mueve.

El diagnóstico médico, usado fuera de la consulta, se convierte en etiqueta, en un revólver social. Titular un artículo “¿Nos gobiernan enfermos mentales? es un intento de menospreciar a los políticos mediante un atributo marcado negativamente: “enfermos mentales”. Luego, en el cuerpo del texto, la categoría “enfermos mentales” va siendo progresivamente caracterizada como “peligrosa”, “mentirosa”, “ambiciosa”, “codiciosa”, “irresponsable”, “insensible”, “comportamiento extraño”, etc. No parece discutible que, mediante rasgos que el autor atribuye “a los enfermos mentales”, pretende insultar a políticos y sus acciones. También insulta el autor, ahora indiscriminadamente, cuando escribe: “Algunos idiotas creen que ser un buen político significa poder adoptar medidas dolorosas sin que les tiemble el pulso, sin que esas decisiones les afecten, por muy duras que sean.” La simpleza de la argumentación convierte al autor en un insultador de taberna.

El artículo, por encima de las inexactitudes que presenta, es un ejercicio de periodismo muy flojo. Se trata sólo de una ocurrencia de periodista adolescente con pretensiones de posteridad. Como decía Saramago, todo se puede contar de forma distinta, y es mala suerte que el discutible talento del autor no le haya permitido encontrar otra forma de criticar las acciones y censurar las conductas de nuestros políticos. Quizá sin saberlo, el autor quiera rozar los postulados de una conocida filósofa alemana en su Banalidad del Mal, concepto que surge tras una investigación de la personalidad de un conocido exterminador nazi. La expresión perversa de algunos rasgos de la condición humana ha sido estudiada y reconocida por muchos. La arrogancia, la ambición, la codicia, el miedo, la voluntad de poder, el deseo de pertenencia, la economía cognitiva, la influencia, no son patologías. Muy al contrario, son esencialmente humanas, y su domesticación es precisamente el objetivo de los movimientos educativos que actualmente promueven un conocimiento exhaustivo, desde la infancia, de las emociones humanas. Como no dan ustedes una a derechas, incluido el psiquiatra de guardia –que nunca falta- que sugiere que hay enfermedad mental en el maltrato doméstico (qué fácil reducir a patología un fenómeno social que se sitúa en la desigualdad de género y los roles masculino y femenino, que existen todavía en nuestras sociedades; léase a Beatriz Preciado, señor mío). Insisten algunos en psicologizarlo todo, psiquiatrizarlo todo, diagnosticarlo todo, ahora precisamente que los psiquiatras se plantean, en meritoria autocrítica, que diagnostican demasiado. Tanto diagnóstico, tanta clasificación grosera, amenazaría la rica diversidad social que tanto parece molestar a algunos, incluso a quienes se denominan a sí mismo demócratas.

Una última cosa: Antonio Carralón no se “sale de madre”, moderado Sr. Admon. Confiaba en que su sensibilidad le permitiera comprender la indignación de afectados, familiares, etc. ante la lectura de semejante bodrio periodístico, al que usted llama, sorprendentemente, “excelente artículo”. Su gusto lector es para sugerirle que cierre la barraca. En manos de algunos de sus comentadores, sería usted acusado de padecer un “Síndrome de lector ocasional”, y que conste que no lo digo por sus faltas de ortografía.

Ah, pediré a los responsables de FEAFES y ANIS que se den una vuelta por aquí y os persuadan de volver a la sensibilidad y retiréis esto que vosotros creéis inocuo y, sin embargo, resulta dañino para miles de personas.

Un cordial saludo, José Colis.

Proyecto REdES ACCESIBLE en la Feria de Empleo y Discapacidad

2012-01-12T11:16:00.000+01:00

En la última edición de la Fería de Empleo y Discapacidad celebrada en el Pabellón 2 de la Feria de Madrid (IFEMA), se desarrolló la Mesa sobre “Empleo y enfermedad mental: la experiencia de los Centros de Rehabilitación Laboral de la Red Pública de Atención Social a Personas con Enfermedad Mental Grave y Duradera”. Moderada por Abelardo Rodríguez, Coordinador de la Red Pública, la Mesa ofreció una panorámica de las actuales actuaciones en materia de empleo de estos centros de la Comunidad de Madrid.

Alicia Molina y Eva Pizarro, Directoras de los Centros de Rehabilitación Laboral de Alcorcón y de Usera de la Red de Atención Social de la Consejería de Asuntos Sociales, trataron sobre la experiencia de los Centros de Rehabilitación Laboral como recursos de apoyo a la inserción laboral. A continuación, tomaron la palabra Álvaro García, del Centro de Logística de DECATHLON de Getafe, Marian Cojucaru, trabajador del CEE Manantial Farma, y Silvia Benito, Directora del Centro de Rehabilitación Laboral de Torrejón de Ardoz. Para hablar de los encuentros con empresarios, intervino Leandro Manuel Díaz-Caneja, Técnico en Empleo del Centro de Rehabilitación Laboral de Getafe.

Para cerrar el acto, tomó la palabra José Augusto Colis, Codirector del Centro de Rehabilitación Laboral “Nueva Vida” de Madrid, que presentó el Proyecto REdES ACCESIBLE, iniciativa de formación y empleo en las áreas de Subtitulación y Audiodescripción. Subtitulación y Audiodescripción son herramientas que facilitan el acceso a la cultura y al ocio a personas con discapacidad auditiva y visual. Ambas herramientas contribuyen a los objetivos de la llamada Accesibilidad Universal. “La ley General de Comunicación Audiovisual de 2010 dispone que la mayor parte de la programación televisiva sea accesible ya en el año 2013. Es por ello que podemos considerar estas áreas de trabajo como Yacimientos Emergentes de Empleo”, dijo Colis, que añadió. “existe un valor añadido en que personas afectadas por una enfermedad mental contribuyan con su trabajo a facilitar el acceso a la cultura de otros colectivos”. Cultura para todos, diseño para todos, son conceptos también emergentes que tratan de paliar esta nueva brecha digital que trazan las Nuevas Tecnologías. “Quien no tiene acceso hoy en día a los medios de comunicación sufre una discriminación que lo mantiene al margen del enorme flujo informativo y cultural de las sociedades modernas”, añadió Colis, que finalizó diciendo “Las Nuevas Tecnologías traerán no sólo nuevas formas de empleo que respondan a nuevas necesidades sociales, sino que aportarán –ya lo están haciendo- nuevas formas de realizar esos empleos, especialmente útiles y significativas para las personas con discapacidad”.

#contraelestigma

2011-10-28T11:10:00.001+02:00

Nuevo hashtag en Twitter: #contraelestigma

Proyecto Chamberlin/26-10-11

Si aún no conoce Twitter puede iniciar su aventura visitando www.twitter.es. Si su objetivo es sólo actuar como observador de la actividad de otros usuarios de twitter, no necesitará registrarse. Sí necesitará hacerlo si quiere participar activamente y publicar sus notas escritas, de una extensión máxima de 140 caracteres (incluidos espacios). Estas notas escritas son los llamados Tweet.

Los tweets tratan cualquier tema y adoptan la forma que su autor desee, con la única limitación de la extensión. Un Tweet recuerda al antiguo telegrama y requiere de la misma capacidad de síntesis que aplicaban nuestros mayores en esa mensajería. La utilidad de los tweet es diversa y ya se ha convertido en herramienta imprescindible para algunos profesionales.

El símbolo #, llamado un hashtag, se utiliza para marcar las palabras clave o temas en un Tweet. Fue creada como una manera de categorizar los mensajes. Una palabra o grupo de palabras, precedida del símbolo # (“almohadilla” [teclas: ALTGr + 3]) recibe el nombre de etiqueta. Se trata de una etiqueta que categoriza el Tweet según su tema: así, tenemos, por ejemplo, #España, #música, #películaficción, #empleo, etc.

Así, un Tweet podría ser:

#empleo Europa apura plan anticrisis que incluye ayuda de China ante decisiva crisis

Cualquier usuario que haga una búsqueda de ese tema o categoría (#empleo), encontrará su tweet y podrá leerlo. Un mismo tweet puede contener varias etiquetas, aunque el propio Twitter recomienda no más de tres etiquetas por tweet. Con el mismo procedimiento, puede buscar un determinado tema o categoría incluyendo la etiqueta correspondiente.

#empleo Europa apura plan anticrisis que incluye ayuda de #China ante decisiva crisis

Como una herramienta más de información y sensibilización, hemos iniciado la categoría #contraelestigma. Para la lectura de los Tweet de esta categoría bastara con hacer uso del buscador de Twitter. Para participar, bastará con incluir esta etiqueta en su Tweet personal.

Para cualquier duda y mayor información de los recursos de Twitter, recomendamos el uso de la ayuda del propio sitio.

Enfermedad Mental y formación en TIC

2011-10-14T11:18:00.000+02:00

La Rehabilitación Psico-social-laboral de personas con enfermedad mental crónica (esquizofrenias, Trastornos, Bipolares, otras psicosis) pretende la integración socio-laboral de las personas afectadas por estos trastornos. Desde el Centro de Rehabilitación Laboral “Nueva Vida” se ha destacado la importancia de la formación en estos procesos de recuperación e integración laboral. Es por ello por lo que desde este centro se promueve desde su creación (1991) el acceso de sus atendidos a la formación ordinaria. Desde hace algunos años, a partir de la creación de su Proyecto REdES, el equipo profesional del centro “Nueva Vida” ha impulsado cursos de formación específica, toda ella relacionada con las Tecnologías de la Información y el Conocmiento, impartida en sus propias instalaciones. Así, se impartieron cursos de edición de vídeo digital, Flash, Programación Actionscript 2.0., HTML, Hojas de estilo CSS, Maquetación con estilos CSS-2, Photoshop, Profundización en retoque fotográfico, Alfabetización y actualización en Nuevas tecnologías y Captura y digitalización de datos, Diseño y gestión de Blogs (WORDPRESS) en Internet, Diseño y Sistemas de Gestión de Contenidos (Joomla). También, y con Rodrigo Erades como Coordinador, se desarrolló en septiembre de 2006 la I Jornada de Organización en Nuevas Tecnologías. Además del aprendizaje técnico en estas disciplinas, esta formación, por su naturaleza, contiene un marcado carácter de sensibilización.

Finalmente, en el pasado mes de Julio se clausuró en el CRL “Nueva Vida” el I Curso de Subtitulación y Audiodescripción, organizado por el Centro Español de Subtitulación y Audiodescripción (CESyA), organismo dependiente del Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad y gestionado por la Universidad Carlos III. El desarrollo del curso ha resultado una experiencia interesantísima en todos los aspectos: motivación del alumnado, capacidad de aprendizaje, capacidad de realización del alumnado, compromiso y excelente competencia de las docentes, etc.

A continuación presentamos la vídeo-entrevista realizada a Dña. Belén Ruiz, Directora del CESyA, en la que explica qué es CESYA, sus objetivos y sus impresiones acerca del curso recién terminado.

El Proyecto Chamberlin presentado en Fuerteventura

2011-10-13T13:41:00.000+02:00

Con motivo de del Día Mundial de la Salud Mental, la Consejería de Bienestar Social del Cabildo de Fuerteventura está desarrollando una serie de actividades divulgativas a través de los dos centros de Rehabilitación Psicosocial que gestiona la institución insular en Puerto del Rosario y Gran Tarajal. El programa incluye una charla sobre el Proyecto Chamberlin, inicativa de sensibilización del Centro de Rehabilitación Laboral “Nueva Vida” de Madrid (Asociación Psiquiatría y Vida), en centros educativos de Fuerteventura.

Estas entidades y asociaciones han desarrollado estos días actividades informativas sobre los servicios y la situación de la salud mental en Fuerteventura, mediante el montaje simultáneo de dos stands en Puerto del Rosario, en la calle 1º de mayo frente al Cabildo, y en Gran Tarajal en el Centro de Día de Rehabilitación Piscosocial de Gran Tarajal, ubicado en la Avenida Paco Hierro.

Víctor Alonso, consejero de Bienestar Social del Cabildo participó en la apertura de una jornada que “sirve para abrir a la sociedad y poner en valor el trabajo que se desarrolla alrededor del ámbito de la salud mental no sólo desde nuestros centros de rehabilitación psicosocial, sino también desde la Unidad de Salud Mental en los centros de salud y desde las propias asociaciones de usuarios y familiares“. Igualmente, se desarrolló la proyección del vídeo ‘Taller prelaboral de inserción sociolaboral’, desarrollado este año por la asociación Asomasamen.

Víctor Alonso incidió en que “todas estas entidades trabajan no sólo para atender a las personas que padecen trastornos o enfermedades mentales en Fuerteventura, sino gracias a iniciativas como esta para informar y concienciar sobre la necesidad de normalizar la situación de esta realidad en la sociedad“. Los centros de Rehabilitación Social del Cabildo de Fuerteventura prestan servicio a un cupo de 15 usuarios cada uno, aunque teniendo en cuenta otros programas que se coordinan desde los mismos la atención que ofrecen se puede extender a en torno unas 40 personas.

El jueves 13 de octubre, en el IES Puerto del Rosario, el docente José María Juan Casañas realizará la presentación del proyecto ‘Conocimiento y sensibilización’ de las enfermedades mentales en el ámbito de escolar, basado en el Proyecto Chamberlin del Centro de rehabilitación Laboral “nueva Vida” de Madrid. Este docente expondrá también los resultados del trabajo realizado en torno a un proyecto sobre información y detección de enfermedades mentales en el ámbito escolar, iniciativa extrapolada de una experiencia estadounidense que se desarrolla por primera vez en Fuerteventura.

Proyecto CHAMBERLIN/Fuente: DIARIO Fuerteventura.

Damasio

2011-09-06T14:01:00.002+02:00

“Mientras que los seres humanos somos víctimas del mal casual, no premeditado, de la naturaleza, en igualdad de oportunidades no estamos obligados a aceptarlo sin respuesta. Podemos encontrar medios para contrarrestar la crueldad e indiferencia aparentes. La naturaleza carece de un plan para la prosperidad humana, pero a los seres humanos de la naturaleza les está permitido diseñar dicho plan. Una actitud combativa parece contener la promesa de que nunca nos sentiremos solos mientras nuestra preocupación sea el bienestar de los demás”.

Antonio Damasio. En busca de Spinoza. Neurobiología de la emoción y los sentimientos. Editorial Crítica, 2005.

“Saber acerca de la emoción, el sentimiento y su funcionamiento es importante para la forma en que vivimos. Al nivel personal, esto es muy cierto. A lo largo de las dos próximas décadas, quizá antes, la neurobiología de la emoción y de los sentimientos permitirá que la ciencia biomédica desarrolle tratamientos efectivos contra el dolor y la depresión, sobre la base de una comprensión general de la manera en la que los genes se expresan en determinadas regiones del cerebro y de la manera en que dichas regiones cooperan para hacer que nos emocionemos y sintamos. Los nuevos tratamientos se dirigirán a corregir carencias específicas de un proceso normal en lugar de simplemente atacar los síntomas de una forma general. Combinadas con intervenciones psicológicas, las nuevas terapias revolucionarán la salud mental. Los tratamientos de que ahora disponemos parecerán entonces tan toscos y arcaicos como ahora nos parece la cirugía sin anestesia”.

Antonio Damasio. En Busca de Spinoza. Neurobiología de la emoción y los sentimientos. Crítica, 2005.

Sobre la empatía

2011-08-23T12:41:00.005+02:00

“Revestidos con el atrevimiento del intruso, hace tres años penetramos en el mundo de la historieta gráfica y nos servimos de su técnica y procedimientos para construir un personaje, Luis, que encarnara una representación nada sombría de la enfermedad mental. Los lugares de la enfermedad mental, hasta hace pocos años, eran grandes edificios totales sólo geográficamente situados a las afueras de la ciudad; en realidad, estas grises e imponentes construcciones parecían emplazadas fuera del mundo, regidas por un tiempo y un espacio distintos.

Los habitantes de aquellas moles cerradas, desde fuera, eran imaginados y fantaseados como esperpénticas caricaturas de lo humano. Las representaciones gráficas de la locura se complacían en mostrar rostros deformados, ojos desorbitados, miradas encendidas y amenazantes. Esta iconografía del miedo no sólo era una metáfora visual de la enigmática locura, sino también un ardid de la imagen para distanciar al loco de su condición humana. Precisamente por enfatizar esa condición humana, desde la portada del cómic, Luis, con los brazos cruzados y la cabeza levemente inclinada hacia su derecha, mira a quien, a su vez, es su observador. No lo vemos, pero pareciera que el joven Luis acaba de detenerse y afirmar sus piernas en el suelo, y a la vez, protegiéndose con la cerrada postura de los brazos, arquear levemente su cuerpo hacía adelante. Desde cualquier ángulo, Luis mira desde arriba, a la vez defensivo y desafiante, proponiendo un juego de miradas desde el otro lado del espejo. Y esa propuesta especular sugiere que esa imagen devuelta, reflejada, pudiera ser la del observador mismo, en una nueva metáfora visual, esta vez, de la empatía.”

José Augusto Colis (2010): Algunas notas sobre Luis, que nos mira. Rev. Psiquiatría, Ciencia, Arte y Humanidades. Ediciones Mayo. Vol. 3. Nº 2. Julio, 2010.

Proyecto Chamberlin, Acceso a versión digital del cómic “Una historia sobre Luis”: http://www.proyectochamberlin.org/

Accesibilidad para todos

2011-06-17T12:22:00.000+02:00

En España, aproximadamente un millón de personas tienen algún tipo de deficiencia auditiva o visual y la ley española obliga a todos los operadores a emitir un determinado porcentaje de la programación televisiva con rótulos y a ofrecer un número de horas diarias en lengua de signos y audiodescripción.

El Centro de Rehabilitación Laboral “Nueva Vida”, a través de su Proyecto REdES ACCESIBLE, desarrolla estas últimas semanas un curso de Subtitulación y Audiodescripción impartido por el Centro Español de Subtitulación y Audiodescripción (CESyA). Como informábamos en un post anterior, el CESyA es un organismo dependiente del Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad y gestionado por la Universidad Carlos III.

Belén Ruiz, directora técnica del CESyA confirmaba, en un reportaje publicado en El PAíS, que los subtítulos para sordos en la televisión se están convirtiendo en un campo "que va a requerir más profesionales". Esos subtítulos se diferencian sustancialmente de los subtítulos interlingüisticos que aparecen en la versión original de las películas. Estos subtítulos favorecen la accesibilidad porque intentan transmitir al espectador con problemas de audición toda la información sonora que es significativa, ya sea en cine, obras de teatro o programas de televisión. Esta forma de subtitulación se ajusta a unas normas establecidas y conllevan más trabajo que el subtítulo tradicional: por ejemplo, hay que emplear varios colores para distinguir a los personajes -el protagonista suele ser el amarillo-. Todo se especifica en una norma de subtitulado en teletexto para personas sordas, de 2003, aprobada por la Asociación Española de Normalización y Certificación (AENOR). La ley audiovisual dicta que para finales de este año las cadenas públicas subtitulen el 50% de su programación (el 45% en las privadas).

El Centro de Rehabilitación Laboral “Nueva Vida” y el CESyA estudian la posibilidad de que los alumnos que asisten al curso puedan completar su formación en los próximos meses con períodos de prácticas en televisiones tanto públicas como privadas./ (PR)

*En la foto, Lourdes Moreno López, Dra. en Ciencia y Tecnología Informática por la Universidad Carlos III, durante un momento de su clase en el Centro de Rehabilitación Laboral “Nueva Vida”.

Una experiencia pionera: Curso de Subtitulado y audiodescripción para el Centro de Rehabilitación Laboral “Nueva Vida”

2011-05-03T11:52:00.000+02:00

El Centro de Rehabilitación Laboral (CRL) “Nueva Vida” para personas con Trastornos Mentales Graves alcanza estos días los veinte años de trabajo desde la fecha de su apertura, en mayo de 1991. Este centro, perteneciente a la Red Pública de Atención Social a Personas con Enfermedad Mental Grave y Duradera de la Consejería de Familia y Asuntos Sociales de la Comunidad de Madrid, fue el primer centro en España dedicado a la rehabilitación e integración social y laboral de este colectivo de afectados. “Nuestra labor pretende apoyar a la persona para que logre su propio proyecto de vida, propiciar su integración en la comunidad, su ejercicio de la ciudadanía. Todo ello nos lleva, por supuesto, a propiciar la inserción laboral de nuestros atendidos, ya sea en el mercado laboral ordinario o en las distintas fórmulas de empleo protegido”, afirma Virginia Galilea, co-directora del CRL “Nueva Vida” desde sus inicios.

En 2002, el equipo profesional de este centro puso en marcha una interesante iniciativa de creación de empleo específica para sus atendidos, el Proyecto REdES. El Proyecto REdES nacía como una fórmula de empleo de transición al mercado laboral ordinario; las personas contratadas por este proyecto, personas en proceso de rehabilitación laboral, realizan trabajos relacionados con las llamadas Nuevas tecnologías, específicamente en la creación y mantenimiento de páginas web. “Esta relación entre enfermedad mental grave y desempeño laboral en áreas laborales de vanguardia venía a contribuir a la eliminación de ideas erróneas que existen sobre las personas afectadas por este tipo de trastornos. Los significativos avances en la medicación, las intervenciones psicosociales y una nueva cultura social favorable a la integración de colectivos hasta ahora discriminados, han contribuido a que un número cada vez mayor de personas afectadas por estos trastornos puedan aspirar a una integración plena en la sociedad. Así mismo, muchas de estas personas desean mayores oportunidades de formación y empleo”, explica José Augusto Colis, co-director del CRL “Nueva Vida” y Coordinador del Proyecto REdES.

En esta misma línea, y siguiendo los principios de su antecesor, en 2011 el CRL abre un nuevo proyecto, PROYECTO REDES ACCESIBLE, que se ha puesto en marcha en el pasado mes de abril. Este proyecto comenzó el 27 de abril con la apertura del Curso de Subtitulación y Audiodescripción que organiza e imparte el Centro Español de Subtitulación y Audiodescripción (CESyA). Se trata de un curso semipresencial de 2 meses de duración con 4 horas de clase presencial a la semana y tutorado on-line. Está organizado por profesores del Departamento de Informática de la Universidad Carlos III de Madrid, expertos en accesibilidad audiovisual y su objetivo es la formación de personas en temas de producción de servicios de accesibilidad para contenidos audiovisuales, en particular Subtitulado y Audiodescripción. Los dieciesiete alumnos que realizan el curso disponen de una plataforma on-line desde donde tienen acceso a todos los materiales necesarios y foros de comunicación directa con el profesorado. El trabajo que corresponde a la parte no presencial del curso, los alumnos lo realizan en los talleres rehabilitadores del CRL “Nueva Vida”. Carlos Molinero y Eugenia Cornide, miembros del equipo profesional del CRL “Nueva Vida”, nos explican que “los talleres rehabilitadores son espacios de trabajo y formación donde las personas atendidas adquieren hábitos, habilidades imprescindibles luego en cualquier ámbito laboral. Esa habituación es esencial en los procesos de rehabilitación.. Nuestros talleres son, además, marcos donde también se desarrollan labores de teletrabajo; trabajadores contratados por la empresa ordinaria realizan su “teletrabajo” no en su domicilio sino desde nuestros talleres.”

Los primeros temas del curso, Accesibilidad Universal e Introducción al Subtitulado: regulación y estándares, han sido impartidos por Dña. Mercedes de Castro, que también forma parte del grupo de profesores del CESyA que realizan la tutorización on-line de los trabajos del alumnado. Estos temas de introducción fueron abordados con la presentación y proyección de vídeos e interesantes ejemplos sobre cuestiones tales como la Accesibilidad Universal, el llamado “diseño para todos”, y los diversos tipos de su titulación y audiodescripción. /PR

Cuestionario de Motivación para el trabajo

2011-04-12T13:11:00.000+02:00

Virginia Galilea García, co-directora del Centro de Rehabilitación Laboral “Nueva Vida” de Madrid, participó como “panelista” del curso “on line” Promoción de la Integración Laboral de personas con Trastornos Mentales Graves, una de las iniciativas formativas del Programa Incorpora-Salud Mental de La Caixa, organizado por el Instituto Universitario Avedis Donabedian de la Universidad Autónoma de Barcelona. Junto a Virginia Galilea, intervinieron en la multiconferencia D. Sergio González, de FAISEM, y D. Sergio Guzmán, del Instituto de Neuropsiquiatría y Adicciones del Parque de Salud MAR, de Barcelona.

Virginia Galilea habló del Cuestionario Adaptado de Motivación para el trabajo (1996), del que es autora junto a José Colis, Pascual Coy, Mirian López y Marta Pascual. “El Cuestionario de Motivación para el trabajo –explicó Virginia Galilea durante su intervención- es una herramienta que se ha mostrado muy útil y que viene siendo usada por equipos profesionales de España y otros países. Mide motivación para el trabajo, es decir asigna un valor numérico al concepto o constructo de motivación laboral. Nos permite establecer una línea base. El usuario debe identificar un trabajo concreto, con condiciones concretas, no habla de empleo en abstracto. Es autoadministrable, sencillo, breve, y de fácil corrección, que puede realizarse entre diez y quince minutos. Mide avances o retrocesos: conforme avanza (progresa) el usuario en el proceso de rehabilitación laboral aumenta el porcentaje de motivación laboral. Es una fuente de obtención de información, en varios momentos significativos: al inicio del proceso de rehabilitación, durante el desempeño de un trabajo, y en seguimientos posteriores.”

La información aportada por el Cuestionario de Motivación es de gran valor, pero no es una información suficiente: “Ningún método de medida en psicología está libre de importantes sesgos. Debemos validar la información obtenida por medio de autoinformes con otras fuentes ajenas al sujeto: como son la familia, amigos, antiguos jefes y compañeros, etc. Se deben combinar los distintos métodos de evaluación, como son la observación, las entrevistas, auto-registros, etc. Es necesario realizar una evaluación integral. No debemos tomar decisiones tomando exclusivamente como referencia las puntuaciones obtenidas en el Cuestionario.” Galilea añadió que “para favorecer la motivación para el trabajo es necesario priorizar el protagonismo del sujeto en lo que es su propio proyecto, obtener un trabajo y mantenerlo. El objetivo laboral, como dice el filósofo José Antonio Marina, debe “seducir desde lejos”, y es objetivo de los profesionales propiciar alicientes, incentivos, durante el proceso de rehabilitación, que es individualizado, y como tal, requiere los tiempos que marque la evolución misma del sujeto, no otro tipo de condicionantes.” Finalmente, con el objetivo de contextualizar el Cuestionario de Motivación, Virginia Galilea habló de los objetivos y entrenamientos de un Centro de Rehabilitación Laboral, y describió brevemente los proyectos que llevan a cabo, Proyecto REdES y Proyecto Chamberlin, así como el nuevo Proyecto REdES ACCESIBLE, que vincula la integración laboral de los usuarios con los Nuevos Yacimientos de Empleo que surgen con los avances de las Tecnologías de la Información y el Conocimiento.”

Historias de cambio

2011-04-01T14:17:00.003+02:00

“Otra parte de la terapia, igualmente importante, consistía en entender el mundo y mi rol en el mismo. Porque uno se echa a perder un poco al vivir largo tiempo en una institución y al ser una parte de los sistemas de tratamiento.

Si yo estaba internada, triste, deseaba contacto y estaba sentada en un rincón de la sala, por lo general venía alguien del personal, me preguntaba qué me pasaba y si podía hacer algo por mí. Si estaba en el curso para adultos y en el descanso me sentía un poco triste y sola, allí sentada frente a una mesa, no venía nadie hacia mí. Esto, por supuesto, no significaba que yo no les gustase, o que no quisieran que me sintiese bien, sino algo tan sencillo como que en el mundo “normal”, esto de sentarse solo por completo, aparte de los demás, por lo general es una clara señal de que uno quiere estar en paz. Una clara señal que yo no conocía, pero que podía aprender, tal y como hacemos todos cuando atravesamos situaciones así y exploramos interpretaciones alternativas.

El paso siguiente, que fue mucho más atemorizador, era que yo probase soluciones alternativas en la práctica, como sentarme en la misma mesa que otros en los descansos, conversar un poco sobre la materia, el colegio o el tiempo, y ver si funcionaba en cuanto a que los otros me aceptasen. Al principio fue tétrico para mí, pero poco a poco fue siendo más sencillo, porque en realidad funcionó. Y así fuimos controlando un montón de situaciones. Era mucho trabajo, pero funcionaba.

Y una de las razones de que funcionara era que la terapia era un proceso paralelo a la vida: ahora tenía una vida, algo por lo que esforzarme, estaba motivada y tenía gente a mi lado con quien trabajar esta vida. Estaba lista para avanzar.”

Arnhild Lauveng El país de los bosques de hierro.
Mi regreso de la esquizofrenia.
(Ed. Puente al Norte)http://crlventas.blogspot.com/2011/04/historias-de-cambio.html

"El adiestramiento en habilidades sociales del TALLER REHABILITADOR está implícito en la actividad laboral y en las relaciones que naturalmente se establecen entre los trabajadores. Existe un adiestramiento gradual en el modo de producirse junto a compañeros y jefes, así como una instrucción específica de las normas implícitas, no escritas, que estructuran y caracterizan las relaciones sociales en cualquier ámbito social y laboral. Igual que las normas explícitas, escritas, las normas implícitas participan en la construcción de las situaciones. Si las normas explícitas aparecen reguladas (contratos, convenios, leyes) con el fin de propiciar la convivencia laboral normalizada, las normas implícitas se construyen y sustentan en el acervo cultural de las distintas sociedades, y aparecen representadas en la conducta de cada uno de los miembros de esas sociedades. Con frecuencia al margen de la construcción social de las relaciones interpersonales, las personas con TMG necesitan de una especial instrucción de este tipo de regulación implícita de las relaciones laborales. Y para ello, en la secuencia de integración elegir-entrenar-colocar en la que enmarcamos nuestro modelo de rehabilitación, los TALLERES REHABILITADORES ofrecen un privilegiado abanico natural de situaciones reales donde el usuario puede aprender esa construcción implícita presente en las situaciones laborales dadas. Este aprendizaje de las también llamadas normas informales o implícitas, que caracterizan y determinan la interacción, es aun de mayor importancia que la capacitación técnica para el desempeño de una tarea concreta. Con frecuencia podemos encontrar trabajadores que, capacitados técnicamente en un área laboral determinada, carecen sin embargo de un repertorio conductual habilidoso en el desarrollo de las normas implícitas que construyen las habilidades sociales en el mundo del trabajo; y esa carencia las convierte en personas difícilmente empleables. Este adiestramiento normativo en las situaciones concretas posee, además, un importante valor desestigmatizador. La ruptura de una norma explícita, escrita, comporta la aplicación de sanciones cuyo conocimiento general se presupone. En general, no son las personas implicadas en la situación las que aplican estas sanciones, sino un organismo competente. De esta forma, el carácter organizado y pautado de la sanción a la vulneración de una norma explícita convierte su trasgresión en un componente controlado por la estructura social. Aunque indeseable, la trasgresión de la norma explícita forma parte del juego social y es, por lo tanto, reconocible. Sin embargo, la vulneración de una norma implícita comporta sanciones de naturaleza estigmatizante. Las sanciones informales son aplicadas directamente por los participantes de la situación; y ante una vulneración de una norma implícita que construye y forma parte de la situación y normatividad informal del grupo, la sanción viene expresada en forma de exclusión del infractor informal, que será considerado como diferente, desviado, objeto de estigma y prejuicio. Un adiestramiento formal que tenga en cuenta la observación de normas implícitas presentes en la interacción social-laboral, aumentará el grado de empleabilidad del sujeto rehabilitando, posibilitará la generalización del cumplimiento de estas normas en otros contextos de actuación, y contribuirá a paliar o evitar que el trabajador sea objeto de la aplicación del estigma."

José Augusto Colis, Virignia Galilea, Paloma Carreras, Eugenia Cornide, Carina Fernández, Carlos Molinero.
El período de Evaluación en Rehabilitación Laboral de Personas con Trastorno Mental Grave y Crónico.
Evaluación en Rehabilitación Psicosocial.
Publicación Oficial de la federación Española de Asociaciones de Rehabilitación Psicosocial (FEARP)

Ref.

-Goffman, E. (1959).La presentación de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires. Amorrortu.
-Colis, J.: (2001) Los Talleres rehabilitadores dentro del modelo de los Centros de Rehabilitación Laboral. Boletín de la Asociación Madrileña de Rehabilitación Psicosocial, 2001. 13:5-9

La mirada

2011-03-21T12:46:00.004+01:00

Malas noticias.

Ayer por la tarde volví a sentir sobre mí la mirada heladora de don Jacinto Contento Sánchez, amigo de mi padre, no mío.

Cuando hace años mi padre le confesó que me habían diagnosticado una enfermedad mental, Contento mantuvo sobre el asunto absoluto silencio. Incluso vino a verme al hospital durante mi primer ingreso. Allí fue la primera vez que ví en sus pequeños ojos fijos la mirada del miedo.
Ya en casa e iniciado mi restablecimiento, con frecuencia Contento venía a casa a visitar a mi padre. Pasaban el rato charlando o jugando al ajedrez en la mesita del salón. Si yo alguna vez asomaba por donde ellos estaban, Contento musitaba unas palabras de saludo, fijaba fugazmente sus ojos hacia mí, ovillaba el cuerpo en su silla y volvía rápidamente a lo suyo. Aunque esquiva, siempre pude reconocer en su mirada el rastro del prejuicio.

Contento vivía en el centro de su mundo pequeño, ordenado a su gusto. Formaba parte del ochenta por ciento de la población que nada sabe acerca de la esquizofrenia, y sin embargo, parecía estar seguro de algo que en realidad no sabía. El sentido de la vista, ver, es tarea exclusiva de los ojos; la mirada de Contento, sin embargo, era intencional, curioseaba mi mundo, lo exploraba, juzgaba. Por mi diagnóstico, Contento me radiografíaba en cada mirada y encontraba lo que quería ver. A su mirada fuí loco, imprevisible y culpable. La mirada de Contento era, en cierto modo, creadora.
Mirándome, Contento influía. Jamás me sentí tan desplazado como cuando él me miraba. A los estereotipos les sigue el prejuicio, y a éste, la conducta discriminadora. Y la conducta más discriminadora se aloja en los ojos de las personas, en su mirada.

Nuestra mirada es creadora, moldea a los otros.

@matiasduvalier

Poema de ängel González:

Yo sé que existo
porque tu me imaginas.
Soy alto porque tu me crees
alto, y limpio porque tú me miras
con buenos ojos,
con mirada limpia.
Tu pensamiento me hace
inteligente, y en tu sencilla
ternura, yo soy también sencillo
y bondadoso.
Pero si tú me olvidas
quedaré muerto sin que nadie
lo sepa. Verán viva
mi carne, pero será otro hombre
-oscuro, torpe, malo- el que la habita...

En memoria de Margarita Henkel

2009-12-09T17:22:00.000+01:00

En memoria de Margarita Henkel Thim, que falleció en Madrid el día 2 de diciembre de 2009.

Margarita Henkel Thim fue pionera del asociacionismo en nuestro país; creó en los años setenta la Cooperativa “Nueva Vida” –más tarde, en los ochenta, Asociación Psiquiatría y Vida-, y protagonizó la creación de FEAFES, de la que fue Presidenta. Durante toda su vida trabajó en favor de la atención e integración de las personas afectadas. En su memoria, reproducimos aquí una carta que Margarita Henkel envió a la sección Cartas al Director del periódico Abc, en 1980.

Abc. Cartas al Director 11 de octubre de 1980

Señor Director:

Con referencia a la carta de don José Ibañez, publicada en Abc sobre la falta de centros para enfermos mentales, desearía comentar lo siguiente:

Realmente no son hospitales los que hacen falta para la asistencia a los pacientes esquizofrénicos que han sufrido un primer brote, sino centros extrahospitalarios, donde dentro de un ambiente normal puedan llegar a recuperarse mediante el trabajo en talleres, tratamientos médico-terapéuticos y actividades sociales. Si hubiera suficientes centros de este tipo los hospitales no estarían tan llenos como lo están ahora, más que hospitales son asilos pata toda clase de personas que nuestra “competitiva” sociedad ha apartado por “inservibles”, colgándoles el letrero de “locos peligrosos y antisociales”.

Los organismos oficiales a los que desea llegar el señor Ibañez con sus peticiones tardarán mucho en instalar estos centros, aunque ya existe desde hace bastantes años un Plan de Reforma de la asistencia psiquiátrica que los prevé por sectores; pero por temor a los gastos, dicho plan sigue descansando en algún cajón del Ministerio de Sanidad.

También creo que los ciudadanos no debemos esperar a que el Gobierno nos solucione todos nuestros problemas, sin poner nada de nuestra parte. Hay que demostrar a los Poderes Públicos la viabilidad de los centros de día para enfermos mentales y su eficacia, y que su coste no resulta tan elevado si se tiene en cuenta que evitan muchas cronificaciones y repetidas hospitalizaciones. Por este motivo un grupo de familias con pacientes esquizofrénicos puso en marcha hace tres años un Centro de Rehabiltación Psicosocial “Nueva Vida” –de momento, el único en España-, que después de muchas dificultades económicas cuenta actualmente con el apoyo financiero del Ministerio de Sanidad. Jurídicamente se trata de una Cooperativa, cuyos socios forman los mismos pacientes, los profesionales que les atienden y algunos familiares. A quien pueda interesar la experiencia, le indicamos la dirección: Centro de Rehabilitación Psicosocial “Nueva Vida”, Colomer 14, Madrid. Margarita Henkel. Madrid.

Sueños de Duvalier despierto

2009-08-14T15:16:00.007+02:00

"Ahora bien: los hombres no sólo sueñan durante la noche; ni mucho menos. También el día tiene bordes crepusculares, también en él se satisfacen deseos. A diferencia del sueño nocturno, el sueño diurno dibuja en el aire figuras libremente escogidas y repetibles, puede entusiasmarse y fabular, pero también meditar y proyectar. El sueño diurno puede sumirse durante horas libres en ideas, ideas políticas, artísticas, científicas. El sueño diurno puede aportar ocurrencias que no demandan una interpretación sino una elaboración, edifica también como un proyectista castillos en el aire, y no siempre castillos ficticios. (...) Para soñar despierto son circunstancias muy adecuadas el paseo solitario o la conversación entusiasta con un amigo de la juventud, o bien la llamada hora azul mientras empiezan a caer las sombras de la tarde. (...) El sueño que se sueña despierto tiene como primer rasgo el de no ser oprimente. (...) La casa de los sueños soñados despierto está también equipada con toda una serie de representaciones elegidas por uno mismo, mientras que el que se duerme no sabe nunca lo que le espera tras el dintel del subconsciente. (...) El yo del sueño soñado despierto puede hacerse tan amplio que represente a otros; los sueños diurnos mejoran el mundo.
Bloch, Ernest. El Principio esperanza [1] Editorial Trotta.

“El "gran escritor de los nuevos tiempos" será, el que comprenda y transforme "positivamente" el mundo para "retomar el hilo de la esperanza, de la construcción de un mundo vivible, no solo sostenible, para los seres humanos". Porque "pareciera que todo está hecho o que hemos llegado al final del recorrido", dijo Loyola, y afirmó que "la tendencia de muchos jóvenes escritores es criticar el mundo".”
Hernán Loyola, editor de las Obras Completas de Pablo Neruda (1999-2002). Diario El País.

No veo nada claro. Mis sentidos son gente que traiciona; los cinco o más sentidos no tienen perdón de dios. Qué verano, dios, de calor, virus, abismos, pasión, espiga y deseo. Soy el hombre viejo del pueblo, sentado delante de la casa encalada, tocado por un pañuelo húmedo sujeto con cuatro nudos. Miro y observo todo con los ojos del buho. El puño de mi bastón dibuja una curva de sarmiento y, acunándola, mis manos huesudas hacen la forma de un cazo invertido. A pocos centímetros, dos moscas orbitan mi cabeza; mis pupilas las siguen mientras están a la vista y aguardan quietas cuando se pierden detrás. Instantes después, el zumbido anuncia de nuevo su presencia, y mis ojos reinician el giro. Formas de marearme, sueños despierto. No veo nada claro, sin embargo. La luz del sol traza sobre mi cuerpo un triángulo anaranjado; mi sombra, sobre el pedregal, es violácea. Todo parece quietud, y sin embargo, nada está quieto. Una gota de sudor resbala sobre mi mejilla y su lento desliz deja en la piel un rastro rojizo. Por un momento siento la tentación de quedarme aquí, en este instante, eternamente. Quiero parar aquí; quiero a la historia detenida, el sol reinante suspendido para siempre en lo alto. Ahora oigo un ruido de motor que suena a lo lejos. Dejo las moscas y vuelvo mis ojos hacia la carretera. Se acerca un coche. El sol cae a plomo sobre el asfalto proyectando finos reflejos de luz estrellada. Fugaz, el coche entra en el pueblo, llega a mi altura, y en un instante inasible, comienza a alejarse. Mi mirada lo escolta hasta que se pierde de vista. El ruido ya es un vago rumor que poco a poco se desvanece. Un doloroso zumbido circular reaparece en mi oído.

En el bar, el último mozo que queda en el pueblo mete una moneda en la máquina y suena una música de Michael Jackson. La música se derrama en el silencio y acentúa los contrastes: retumba desde la iglesia hasta la pared desconchada del viejo frontón. De una de sus orejas, asgo el botijo de barro y me refresco. El agua desborda la boca y moja la cara, el cuello; la camisa blanca se empapa. Siento que la frescura me devuelve a la vigilia. Desde lo alto de mi brazo extendido agito el botijo: el chorro de agua serpentea, salpica, brilla, se ondula, hace como jacuzzi en mis músculos insolados.

Ver también:
Sueños de Duvalier dormido
Alternativas para un viaje

Tiempo de Rehabilitación: Una historia sobre Luis.

2009-02-12T10:34:00.005+01:00

Texto complementario al cómic "Una historia sobre Luis". Proyecto Chamberlin.
http://www.proyectochamberlin.org/
http://www.proyectochamberlin.org/blog/

"Dave Wottle, atleta norteamericano, terminaba su calentamiento y se preparaba para la final de los 800 metros de los Juegos Olímpicos de Munich, en 1972. Se había hecho muy conocido en las series de calificación porque corría tocado con una enorme gorra blanca como las que usan los jugadores de golf. Instantes antes de que sonara el disparo de salida, Wottle situó su pierna izquierda justo en la línea blanca pintada en el tartán. Procuraba concentrarse, evitar que la tensión entumeciera sus músculos y controlar la respiración. Oía el estruendo y los gritos del público en un segundo plano. En ese momento, su pensamiento producía un curioso fenómeno: la meta, el objetivo, estaba de alguna forma presente en el momento de la salida, en el inicio de la carrera. El objetivo de la victoria, el logro de recorrer aquella distancia, estremecía el cuerpo del atleta y lo disponían a la acción. Así, la meta iba a estar presente en la mente de Wottle en cada uno de los ochocientos metros que le separaban de ella. Y así, sonó por fin el disparo de salida.
Y allí todo empezó a ir mal para el americano. Arzhanov, el ucraniano, que corría por la calle uno, pronto se puso en cabeza, seguido por los keniatas Boit y Ouko. El alemán Deiter Fromm, uno de los favoritos, pronto se situó en cuarto lugar. Wottle empezó a rezagarse desde la primera curva y pronto se descolgó del grupo. Algo no funcionaba bien en su cuerpo: sentía pinchazos en los músculos de sus piernas, que parecían atravesadas con alambres. El público rugía en su favor porque pensaban que aquélla era una de las habituales estrategias del corredor. Pero la distancia con el grupo seguía aumentando hasta los seis, siete, diez metros y la cara crispada de Wottle reflejaba todo su sufrimiento. Pero no se daba por vencido. En su mente estaba la meta como un pensamiento casi obsesivo, y aun ahora añadía otro objetivo: alcanzar al alemán oriental Kermer, que corría en séptimo lugar al final de la primera vuelta. Faltaban aun otros cuatrocientos metros y Wottle sintió que sus músculos, por fin, le permitían aumentar el ritmo de su zancada, ahora ligera e infinita. Y así, pronto alcanzó a Kermer, y al superarlo, aun sintió mayor fuerza en sus piernas, y más aún cuando superó al inglés Carter, que ya trotaba agobiado al principio de la última curva. Fue entonces cuando Arzhanov lanzó su ataque definitivo y se puso en cabeza. Wottle, aun muy alejado, observó el ataque y trató de responder. Y así, apretó los puños y comenzó a correr desaforadamente. Fromm sintió el vendaval que le superaba por la derecha y vió cómo Wottle esprintaba hasta ponerse a la altura de los dos keniatas. Arzhanov, a diez metros de la meta, ya parecía saborear la victoria y no vio llegar al americano, que en un último esfuerzo le sobrepasó justo en el último metro de la carrera. El público gritaba enfervorecido. Arzhanov cayó al suelo exhausto, todavía sin creerse lo que había sucedido. Dave Wottle levantó sus brazos en señal de victoria. Pese a todas las dificultades, había logrado su objetivo.
Esta hazaña deportiva de Wottle me recuerda la aventura personal que Luis ha tenido que vivir. La meta estaba presente en cada metro de la carrera del atleta americano, incluso en el momento de la salida. La meta de Luis era la que hoy se cumple, volver a sentirse útil, tener un trabajo. Pero para llegar hasta aquí Luis ha tenido que ir paso a paso, zancada a zancada, en su particular final olímpica. Los ingresos, el esfuerzo por salir de casa e ir a la psiquiatra, sus entrenamientos en los centros de rehabilitación, eran sus objetivos parciales, de los que salía siempre fortalecido. Como Wottle al superar a sus adversarios. ______________________________________________________________________________________
Pero esta meta final, el trabajo, ha sido para Luis sobre todo el fruto de su esperanza. Él confiaba en llegar hasta donde han llegado también su amiga Rosa y otras personas afectadas. Ese era su "particular" motor, el que le daba una fuerza añadida. ¿Qué hubiera pasado si Luis se hubiera entregado a la desesperanza? Pero la carrera de Luis es más importante aun que la de Wottle, porque el objetivo es la vida, vivir, con todo lo bueno que eso acarrea, con todas las dificultades que nos proporciona a todos.
La esperanza no la regalan por la calle ni se compra en las tiendas de una gran superficie. A la esperanza se llega con esfuerzo, mediante proyectos, objetivos, metas. Todos tenemos a menudo que alimentar nuestra esperanza. Nuestros compañeros, nuestros amigos, también suponen una esperanza: "¿Qué hacemos mañana?", "¿Quedamos el fin de semana?", "¿Quieres salir conmigo?", "Me gustas tanto que me gustaría estar siempre contigo....". Todas estas preguntas, si nos fijamos, se refieren al futuro. Las personas no somos estatuas, que suelen tener una presencia majestuosa, pero ni sienten ni padecen; están tan quietas porque son de bronce, mármol, barro.... pero también están quietas porque no tienen futuro. Tenemos manos, pies, cabeza, brazos; estamos hechos con músculos, huesos, piel... pero de la misma forma estamos hechos de eso tan sutil, excitante, estimulante que es el futuro. Todos tenemos la necesidad de las metas. Todos somos como Luis. Todos somos como Wottle.
Una última cosa: prueba a introducir el nombre del atleta y podrás ver la final de Munich en Internet. Es increíble. "
© José Colis, Virginia Galilea

El idiota interior

2008-08-31T20:48:00.004+02:00

"Cuando John Malkovich subió al escenario del Kursaal 2 en la madrugada del domingo para presentar la película de Joel y Ethan Coen, Quemar después de leer, se quedó estupefacto. La ovación que recibió por parte de los 600 asistentes a la sesión, la sala abarrotada, fue atronadora. Malkovich no se lo esperaba. "Soy muy tímido y no me gusta salir en público", dijo a modo de disculpa ayer durante un encuentro con un grupo de periodistas. Nadie lo diría viendo la chaqueta que ha elegido para venir al Festival de San Sebastián. Se le ve desde lejos, grande y potente, con una americana de extravagantes dibujos verdes, naranjas y amarillos.
"Siempre me sorprende que la gente no me tire tomates o cosas así". Sabía que trabajar con los Coen iba a ser una experiencia muy agradable"
A sus 55 años y con una sólida carrera como actor de cine y teatro (cerca de 70 películas y obras), además de productor y director esporádico, Malkovich se sigue sorprendiendo con la reacción del público. "Siempre me sorprende que la gente no me tire tomates y cosas así. El público de San Sebastián es el más simpático que he conocido en mucho tiempo. No me han propinado patadas, ni nada. Han sido muy agradables". No es fácil saber la ironía o verdad que esconden sus palabras. Es una persona muy seria, aunque solícita y tranquila.
La llamativa americana no le habría valido para el papel de Osborne Cox, el discreto analista de la CIA que interpreta en Quemar después de leer, película que ha sido proyectada en la sección Zabaltegi del certamen donostiarra y que se estrenará en España el próximo 10 de octubre. Es la primera vez que Malkovich trabaja para los hermanos Coen, quienes escribieron los personajes de la historia, una disparatada comedia de espías e intriga, pensando en cada uno de los actores. Junto a Malkovich trabajan George Clooney, Brad Pitt, Tilda Swinton y Frances McDormand, entre otros. "Obviamente, yo siempre he sido un gran admirador de los hermanos Coen, siempre me han gustado sus trabajos, creo que son dos tipos muy inteligentes. Cuando me llegó el guión quedé encantado, porque no sólo me gustaba la historia, también la posibilidad de trabajar con el resto de mis colegas. Sabía de antemano que la experiencia iba a ser muy agradable".
La narración de Quemar después de leer comienza cuando Osborne Cox (Malkovich) acude a una reunión en el cuartel general de la CIA en Arlington (Virginia) y le anuncian el fulminante despido de la agencia de espionaje. Cox no encaja bien la noticia y regresa a su casa, en Washington, para entregarse a la redacción de sus memorias y a la bebida. Su mujer (Tilda Swinton) hace tiempo que mantiene una aventura con un agente federal (George Clooney). Cuando un disco con parte de esas memorias llega accidentalmente a manos de dos empleados de un gimnasio de barrio (Frances McDormand y Brad Pitt), todos los acontecimientos se precipitan en una serie de fortuitos y desternillantes encuentros.
A todos los intérpretes, incluido a Malkovich, los Coen les pidieron algo insólito: que encontraran al idiota que llevan dentro. "En mi caso no ha sido difícil. No me cuesta mucho esfuerzo encontrar al idiota que llevo dentro. Es mi sombra", dice el actor irónico, levemente risueño. Ya más serio, añade: "Todos los personajes del filme son idiotas, pero es que todo el mundo lleva un idiota dentro que va creciendo y prosperando".
Es el peligro de los sueños y la manera de enfrentarse a ellos lo que más le ha conmovido a Malkovich de la historia de los hermanos Coen. "Los personajes van en busca de sus sueños y son tan tontos que no saben a lo que se enfrentan con los secretos de Estado. Unos creen que vendiendo el material a otro país pueden pagarse la cirugía estética, como es el caso de McDormand, o el de Clooney, que cree que con la invención de una silla consoladora va a poder resolver su vida. También mi personaje, Osborne Cox, que se cree un Tom Clancy cualquiera [escritor de gran éxito en Estados Unidos], que va a ganar una fortuna, y no se da cuenta de que no tiene nada que contar y además no sabe escribir".

Sueños de Duvalier dormido

2008-07-31T23:37:00.003+02:00

Existo, si, aquí tumbado, aplanado, hombre de arena, montículo apenas animado, en la solana más hirviente y plácida; a mi alrededor se broncean otros bañistas. Con los ojos entreabiertos, el mundo se muestra turbio, desenfocado, cruzado por haces anaranjados que se funden con otros violáceos; y ambos, a su vez, atravesados por un resplandor blanco que se deshace en mis pupilas dejando una leve quemazón. Me conozco, voy a dormirme.

En este dulce tránsito de mi conciencia, solo veo luces soleadas que se asemejan bien a una aparición mariana bien a una cabecera de una película de la Metro Goldwyn Mayer. Mi siesta es una película de verano.

Ahora pienso en mi. En mi cerebro se encienden varias lucecitas que sólo brillan cuando pienso en mi. Sin embargo, mi cerebro no es capaz de concebir que en este preciso momento también intentan dormir la siesta millones de veraneantes. Puede saberlo, como una información, como una estadística, pero no concebirlo como una realidad personal que se repite en otros. Y sin embargo, somos muchos los que, en este mismo momento, despuntamos el último hilván que nos une a la conciencia: la realidad se fragmenta y se desordena pieza a pieza, irrumpe el desvarío, el sueño, que me alcanza y se apodera como un fluido derramado.

Ahora ya no pienso en mi; las lucecitas de mi cerebro titilan un instante y se apagan. Mi cuerpo, después de un fugaz estremecimiento, se aploma, se relaja, se ausenta.

Comienza el sueño.

Notas:
“El Preludio a la Siesta de un Fauno es un poema sinfónico para orquesta, estrenado en la Sociedad Nacional de París el 22 de diciembre de 1894, dirigido por Gustave Doret. Se basa en una égloga de Stéphane Mallarmé. Una égloga es una composición poética del género bucólico, caracterizada generalmente por una visión idealizada del campo, y en la que suelen aparecer pastores que dialogan acerca de sus afectos y de la vida campestre. Gracias a Debussy, el erotismo, la fantasía, muestran su magia desde la primera y cautivadora frase de la flauta. Un fauno sueña juegos amorosos y llenos de simbolismos a la sombra de un árbol en la ladera del Etna”. –de la web-
La Siesta De Un Fauno
de Stéphan Mallarmé
“El Fauno:
Estas ninfas quisiera perpetuar.Que palpite su granate ligero, y en el aire dormite en sopor apretado. ¿Quizás un sueño amaba?Mi duda, en oprimida noche remota, acaba en más de una sutil rama que bien sería los bosques mismos, al probar que me ofrecía como triunfo la falta ideal de las rosas. Reflexionemos… ¡Si las mujeres que glosas un deseo figuran de tus locos sentidos !Se escapa la ilusión de los ojos dormidos y azules, cual llorosa fuente, de la más casta; ¡mas, la otra, en suspiros, dices tú que contrasta como brisa del día cálido en tu toisón! ¡Que no! que por la inmóvil y lasa desazón-el sol con la frescura matinal en reyerta-no murmura agua que mi flauta no revierta al otero de acordes rociado; sólo el viento fuera de los dos tubos pronto a exhalar su aliento en árida llovizna derrame su conjuro; es, en la línea tersa del horizonte puro, el hálito visible y artificial, el vuelo con que la inspiración ha conquistado el cielo.
Sicilianas orillas de charca soporosa que al rencor de los soles mi vanidad acosa,tácita bajo flores de centellas, DECID:
“Que yo cortaba juncos vencidos en la lid“ por el Talento; al oro glauco de las lejanas“verduras consagrando su viña a las fontanas,“ondea una blancura animal en la siesta;“y que al preludio lento de que nace la fiesta,“vuelo de cisnes, ¡No! de náyades, se esquive ”“o se Sumerja…
Fosca, la hora inerte avive sin decir de qué modo sutil recogerá húmenes anhelados por el que busca el LA: me erguiré firme entonces al inicial fervor, recto, bajo oleadas antiguas de fulgor,¡Lis! uno de vosotros para la ingenuidad.
Sólo esta nada dócil, oh labios, propalad,beso que suavemente perfidias asegura.Mi pecho, virgen antes, muestra una mordedura misteriosa, legado de algún augusto diente;¡Y basta! arcano tal buscó por confidente junco gemelo y vasto que al sol da su tonada que, desviando de sí mejilla conturbada, sueña, en un solo lento, tramar en ocasiones la belleza en redor, quizá por confusiones falsas entre ella misma y nuestra nota pura; y de lograr, tan alto como el amor fulgura, desvanecer del sueño sólito de costado o dorso puro, por mi vista ciega espiado,una línea vana, monótona y sonora.
¡Quiére, pues, instrumento de fugas, turbadora siringa, florecer en el lago en que aguardas! Yo, en mi canto engreído, diré fábulas tardas de las diosas; y por idólatras pinturas, a su sombra hurtaré todavía cinturas: así cuando a las vides la claridad exprimo, por desechar la pena que me conturba, mimo risas, alzo el racimo ya exhausto, al sol, y siento cuando a las luminosas pieles filtro mi aliento, mirando a su trasluz un ávida embriaguez.
Oh ninfas, los RECUERDOS unamos otra vez.
“Mis ojos, tras los juncos, hendían cada cuello“inmortal, que en las ondas hundía su destello“y un airado clamor al cielo desataba; “y el espléndido baño de cabellos volaba“entre temblor y claridad, ¡oh pedrería!“corro; cuando a mis pies alternan (se diría“por ser dos, degustando, langorosas, el mal) “dormidas sólo en medio de un abrazo fatal: “las sorprendo, sin desenlazarlas, y listo“vuelo al macizo, de fútil sombra malquisto,“de rosas que desecan al sol todo perfume,“en que, como la tarde, nuestra lid se resume”.
¡Yo te adoro, coraje de vírgenes, oh gala feroz del sacro fardo desnudo que resbala por huir de mi labio fogoso, y como un rayo zozobra! De la carne misterioso desmayo; de los pies de la cruel al alma de la buena que abandona a la vez una inocencia, llenade loco llanto y menos atristados vapores.
“Mi crimen es haber, tras de humillar temores“traidores, desatado el intrincado nido“de besos que los dioses guardaban escondido;“pues, yendo apenas a ocultar ardiente risa“tras los pliegues felices de una sola (sumisa“guardando para que su candidez liviana“se tiñera a la fiel emoción de su hermana“la pequeñuela, ingenua, sin saber de rubor); “ya de mis brazos muertos por incierto temblor,“esta presa, por siempre ingrata, se redime“sin piedad del sollozo de que embriagado vime”.
¡Peor! me arrastrarán otras hacia la vida por la trenza a los cuernos de mi frente ceñida; tú sabes, mi pasión, que, púrpura y madura,toda granada brota y de abejas murmura; y nuestra sangre loca por quien asirla quiere, fluye por el enjambre del amor que no muere.Cuando el bosque de oro y cenizas se tiña,una fiesta se exalta en la muriente viña:¡Etna! En medio de ti, de Venus alegrado, en tu lava imprimiendo su coturno sagrado, si un sueño triste se oye, si su fulgor se calma,¡tengo la reina!
Oh cierto castigo…
Pero el alma de palabras vacante, y este cuerpo sombrío tarde sucumben al silencio del estío: sin más, fuerza es dormir, lejano del rencor, sobre la arena sitibunda, a mi sabor, ¡la boca abierta al astro de vinos eficaces!
¡Oh par, abur! La sombra miro en que te deshaces.“

La Colmena

2008-07-04T01:35:00.002+02:00

Un tipo que se parece a mí, sentado a mi lado; lía un medio puro. Confianzudo, se inclina y me dice al oído: “es que no puedo dejarlo, ¿sabe?”; la mujer, enfrente, escotada, con el cuello y las muñecas desbordadas de abalorios. Más allá, La Benita, que ha venido a esto porque no tenía otra cosa, por cuatro duros. Presidiendo, el huésped, que nos ha ofrecido una sala que luego ocupan los pacientes. Se me olvidaba: al otro lado de la Presidencia, el nuevo (siempre hay un nuevo, o más), que apunta, escribe, levanta acta, hace méritos. Y el nuevo, que no calla, dice:

-¡Hay que hacer una ponencia.!

El tipo parecido a mí, que parece muerto, pero no lo está, asiente sin ningún signo de emoción..

-¡Y una Publicación.! ¡Y un Congreso! –exclama, el nuevo, enardecido.

El Presidente aplaude, jalea. La Benita, mientras, hace punto de cruz, y dice, como desinteresada:

-A mi me sirve el punto para apaciguar los mismísimos nervios, y por tanto digo yo que el punto de cruz será muy bueno para los chavales.

El nuevo apunta en su cuaderno: “El punto de cruz es muy bueno para los chavales” (Benita Camprubí, 2008). Y La Benita, que lo ha visto escribir, orgullosa le corrige:

-Campruví se escribe con uves. –Y añade, ahora muy digna: Hay que hablar de los dineros con quien los guarda, para dos cosas: primera: para que nos financie unos cafés; segunda: para que él no se haga viajes con el dinero de todos, que tiene afición. Y hay que hablar con el señor Presidente de Esto, de Aquello, y de Lo Demás Allá. (de un E, de un A, y de un LDA): Don Eladio Melgosa, hombre preclaro.

El Presidente, sobreactuado, entristece de pronto, y aclara:

-Don Eladio ya no preside un LDA..

La mujer del escote, exclama:

-¡Qué fatalidad! ¿Y qué preside ahora D. Eladio?
-Un Mucho Más Allá en Ontinent. –contesta el Presidente.
-¿Y eso donde está? ¿A las afueras de Madrid?
-Si, en Badajoz.
-¿Y el saber de Don Eladio? ¿y su larga y acumulada experiencia de tres meses? ¿se perderá todo eso? ¿y sus usuarios? –vuelve la mujer del escote a preguntar.
-sus... ¿qué? –pregunta el Presidente, confundido.
-sus usuarios... digo. –repite, generosa, la mujer.
-ah, sí, los usuarios, ya me acuerdo....

El nuevo apunta en su cuaderno y subraya: Usuarios (?).

-¡Qué pérdida, Don Eladio! –desfallezco..... ¿alguien me trae una jarrita para el agua?

Nadie se mueve. Después de unos segundos.... el Presidente se levanta y vuelve con el agua. Al sentarse, dice molesto:

-Tiene huevos la cosa.... que me tenga yo que ocupar de todo...

Una historia sobre Luis

2008-05-31T23:32:00.004+02:00

“Una historia sobre Luis” cuenta la historia particular de un joven cualquiera. No toda su historia, sino una historia dentro de la gran historia de un hombre cualquiera. Luis es un joven enrarecido por la enfermedad, que lucha, se enfrenta, que a veces gana, que pierde otras veces. Luis estudió, ahora trabaja. No posee ninguna cualidad especial que lo distinga, salvo quizá su extrema tendencia a arrinconarse, su costumbre a vivir postergado, su soledad abrumadora. Jamás su cuerpo reunió la etérea ingravidez de Vaslav Nijinsky, ni sus ojos percibieron la gloria del color de las tardes de sol y girasoles, ni nunca engarzó palabras, como eslabones, para crear el verso más bonito del mundo.

Tampoco Luis es dado a las palabras, a hablar, más bien al contrario; no imagino su voz resbalosa y atropellada haciendo un programa de radio. Tampoco dijo nunca una frase para la posteridad que abriera, con su significado, mayor conocimiento del lado oculto de las cosas del mundo.

Nada hay distinto en Luis, salvo su casi inconsciente y olvidada aspiración a una vida que se pueda vivir.

Hacer ligera y fácil poesía de la realidad cruda, celebrar las ocurrencias, emitirlas, dotar de sublimes significados frases banales, no integra, sino que vuelve a distanciar, falsea, levanta madera a madera de nuevo el escenario donde Vaslav, ingrávido, detuvo su danza para siempre.

Parece que la enfermedad mental no interesa si no es allí, en el escenario, donde uno mismo puede observarla a salvo, a distancia, distinguido de ella, ovillado y protegido entre el público. Y allí, en el escenario, la enfermedad vuelve a erigirse en locura, esa odiosa, rica, pavorosa palabra, eje del prejuicio.

Y el anodino Luis, que no sube al escenario, parece no interesar a nadie.

Cómic Una historia sobre Luis. Proyecto Chamberlin. Próxima publicación.

No hay enfermedad

2008-04-30T21:52:00.002+02:00

"Cuando la noticia de horrores como los cometidos por Josef Fritzl conmociona a la opinión pública, los profesionales de la salud mental nos vemos requeridos a responder qué tipo de mente enferma puede haberlos guiado. La respuesta es descorazonadora: no hay enfermedad a la que atribuir un comportamiento así.
Pensar que un comportamiento contrario a lo que consideramos humano es producto de una enfermedad nos evita el trance de aceptar la maldad en nuestra especie. Pero lo hace a un coste alto: el de negar la responsabilidad que tienen los individuos de sus actos y el de asociar, una vez más, por un motivo falso, la enfermedad mental grave con la violencia.
A veces, un trastorno psicótico puede llevar a cometer delitos: el individuo que cree que el enfermero que le ayuda es un miembro de la Gestapo que se propone arrancarle la información que él tiene para destruir el mundo, no debe ser considerado culpable de apuñalar al enfermero -cosa que nunca se propuso- sino de haber intentado defenderse a sí mismo y a la humanidad. Y sólo debe ser tratado para evitar que vea miembros de la Gestapo.
Pero no hay enfermedad mental que coarte la libertad de un Josef Fritzl, que ha demostrado una capacidad de manejo certerísima de la realidad y que, con seguridad, sabía lo reprobable de su conducta, que, por eso se preocupó de ocultar. No hay objeto de tratamiento psiquiátrico aquí. El mal que causó a sus hijos es irreparable. Que su caso no sirva para que, al explicarlo, causemos mal a inocentes. Porque empezamos a querer ver enfermos mentales donde sólo hay malvados y acabamos viendo malvados donde sólo hay enfermos mentales."

Alberto Fernández Liria es presidente de la Asociación Española de Neuropsiquiatría. El País.

National Empowerment Center

2008-03-31T12:13:00.002+02:00

Asistencia personal para la vida en comunidad o PACE (fragmento)

Personal Assistance in Community Existence.

"Una identidad para recobrar la vida definitivamente:

Debemos dejar atrás la noción de que el paciente mental tiene una identidad aislada y fragmentada y recobrar la sensación de que todos somos seres humanos completos. Esta identidad positiva es importante para recobrar un lugar valorado en la sociedad. Esto ocurre cuando nos sentimos valorados en nuestras relaciones interpersonales, nos valoramos a nosotros mismos y cosechamos éxitos.

Una persona, no un paciente mental: Una persona enfatizó: “Yo era una
persona antes de ser un paciente.”

Sentirse completos. Varias personas dijeron que el volver a sentirse como seres humanos completos fue importante para recobrar* sus vidas definitivamente.

Superar los estigmas: Muchas personas encuentran que es útil ser parte del movimiento de usuarios, sobrevivientes y expacientes, donde se enfatiza el orgullo propio. Ser parte de un movimiento permite a las personas etiquetadas con el estigma de una enfermedad mental contrarrestar las actitudes y estereotipos negativos dirigidos hacia ellas. Instar a los demás a que utilicen un lenguaje que enfatice y ponga a las personas antes que a términos como “enfermo mental”, ayuda a que las personas etiquetadas con el estigma de una enfermedad mental puedan verse a sí mismas como seres humanos completos.

Es vital que las personas que están recobrando sus vidas o que ya las han recobrado definitivamente, formen parte de una comunidad, que otorgue a cada cual roles sociales valorados y que refuercen los factores mencionados anteriormente. El movimiento de usuarios, sobrevivientes y expacientes, a través de su voz colectiva, ha brindado a muchos de sus miembros una imagen positiva, una conexión y un sentido de empoderamiento. Ayudar a otras personas a recobrar su dignidad y sus derechos puede ayudarnos a recobrar nuestras vidas.

El trabajo es, frecuentemente, un buen medio para tener un rol social valorado: “Sinceramente, creo que el trabajo es terapia. Te da una razón para levantarte y ponerte en movimiento". “Trabajar me hace sentir que estoy contribuyendo en algo.”

Ayudar a otros da sentido a nuestras vidas: Una persona dijo, “ayudar a otros da significado y propósito a mi vida.” Este es el atractivo que tiene para los usuarios regresar a trabajar en el sistema de salud mental como proveedores de servicios. Una de las personas en el estudio afirmó, luego de regresar a la escuela para convertirse en un trabajador del área de salud mental: “Por primera vez en mi vida me sentí empoderado. Al levantarme por las mañanas, me siento lleno de emoción y asombro. Quiero ir a mi trabajo y gritar: ¡Si yo pude hacerlo, ustedes también pueden!”.

*Aquí utilizamos recuperación en el sentido que, tradicionalmente se le ha dado en la medicina. En esta guía utilizamos el término recobrar la vida, para indicar que el ser etiquetado con una enfermedad mental representa una interrupción en la vida normal en comunidad y que la esencia de la recuperación es recobrar una vida en comunidad plena. Por tanto, recobrar la vida es un concepto mucho más exhaustivo que la remisión de unos síntomas o la rehabilitación de la funcionalidad. Decidimos utilizar el concepto “recobrar la vida definitivamente después de una enfermedad mental” porque queremos establecer una diferencia respecto ese concepto de recuperación tradicional. Después de mucho debatir sobre cómo traducir el concepto, de manera que incluyera otros conceptos afines como reconstruir, recomponer, rescatar, renacer,
volver a ganar, incluso, volver en sí, y sobre si debía ser un verbo o un sustantivo y si debía ir solo o acompañado, optamos por “recobrar la vida definitivamente después de una enfermedad mental” por las siguientes razones: en primer lugar, escogimos un verbo y no un sustantivo (recobrar en vez de recobro o recuperación) porque el sustantivo es algo estático, el verbo connota acción y el proceso de recobrar la vida supone que la persona va a actuar, consciente y voluntariamente. La persona es acción y no un sustantivo al que se le pueden poner adjetivos (en el sentido de etiquetas) inamovibles. Esta decision implica, en primer lugar, que estamos tratando con personas y no pacientes (término que denota pasividad e impotencia) y que la enfermedad mental es un estado transitorio del que se puede salir. Utilizamos el adverbio de modo “definitivamente”, porque connota que algo se ha hecho decisivamente, resolutivamente, en efecto y sin lugar a dudas. Utilizamos el adverbio de tiempo “después” para connotar un proceso que tiene principio y fin; es decir, que la persona no es un “enfermo mental” toda su vida, que no está en recuperación de por vida sino que, al final del proceso ha ganado algo que sí es para toda la vida: su propia vida. En este sentido, la “enfermedad mental” es un antes y la vida recobrada es el después definitivo.

escenarios

2008-02-29T21:09:00.000+01:00

escenarios.

Nanacinder

2008-01-31T20:46:00.000+01:00

“El enfermo no es un ser diferente, sino una persona como los demás capaz de querer, de sufrir, de agradecer y como todos los humanos necesita afecto”.
Editorial del Nº 1 de la Revista Nanacinder, Colonia psiquiátrica de Bárbula, Valencia, Venezuela. 1952

“Tenía que correr todas las rutas, superar todos los precipicios, en fin lograr vencer todos los obstáculos para poder llegar al centro de la Tierra. Una vez allí poder apreciar los talleres donde se teje desde los átomos que componen las nebulosas hasta la materia más sutil de que se componen nuestras vistas.”
A. S. M., paciente del Psiquiátrico de Bárbula, en Luz, Cenizas y Espuma, relato publicado en la revista “Nanacinder” nº 24, órgano de la Colonia Psiquiátrica de Bárbula.

Algún interno de la consulta de la Colonia Psiquiátrica de Bárbula, Valencia, en el Estado de Carabobo, en Venezuela, seguramente había leído las palabras de Humpty Dumpty en el libro de Lewis Carroll: “Las palabras significan lo que yo quiero que signifiquen”. Y así nació la palabra Nanacinder, que significa todo lo que pueda significar una palabra y abarca el significado de todas las palabras.

Nos cuenta la historia el escritor venezolano Carlos Yusti:

“Tuve noticias de una publicación, realizada en la década de los cincuenta e inicio de los sesenta, por los pacientes de la colonia siquiátrica de Bárbula, gracias a Pedro Téllez, médico y escritor, hijo del destacado profesor y psiquiatra Pedro Téllez Carrasco. Como el tema despertó mi curiosidad de ratón de biblioteca, Pedro me facilitó los facsímiles de algunos números de la publicación en cuestión. Los pacientes del psiquiátrico de Bárbula, ubicado en la ciudad de Valencia, editaron el primer número de Nanacinder, varias hojas sueltas multigrafiadas, tamaño oficio escritas por ambos lados, en abril del año 1954. En el primer número aparece como director P. López Marín, como redactor jefe Antonio R. Rangel y los redactores son Rosa C. Abreu y A.H.P. La impresión y diagramación de Nanacinder se hizo a través de la técnica de multígrafo y el diseño fue realizado, casi en su totalidad, por los pacientes del psiquiátrico. De esta publicación se editaron, por un lapso de 8 años sin interrupción, hasta noviembre de 1962, un total de veinticinco números. Algunos médicos prominentes, como fue el caso del doctor José Solanes, colaboraron con sus escritos en uno que otro número. Médicos y enfermeros tuvieron la visión suficiente para ver en Nanacinder un medio terapéutico menos perjudicial y doloroso que el electroshock y los medicamentos (...)
En las páginas internas del primer número hay un texto que explica más a fondo como surgió la idea de editar Nanacinder. En una reunión con los pacientes el director del sanatorio preguntó qué posibilidades había de realizar la edición de un periódico. Enseguida la idea fue acogida con regocijo por los pacientes y enfermeros. Ya con la idea de una publicación decidieron colocarle un nombre y elaboraron entre todos una lista con una veintena de nombres o como está escrito en la propia revista: “Nuevamente se pidió al personal que eligieran entre los nombres propuestos el que les gustara para el periódico. Hecho esto triunfó ampliamente Nanacinder con casi 50 votos sobre su más cercano contendor que era Luz en la Penumbra. Luego en otro texto se recoge el resultado de una encuesta que indaga entre los demás pacientes qué les sugería (o qué evocaba para ellos) la palabra Nanacinder. Algunas respuestas vale la pena transcribirlas: Un caballo, F. López G. Capricho ilógico, N. Alvarado. País fantástico donde realidad y fantasía se funden, A. Salvioli. Avenida surcada, G. Galea. Algo que nace, N. Arapé. Viene de nana (aya) y Zinder (apócope de sindéresis) y significa persona de juzgar correctamente, L.O. Coronel. En este primer número de Nanacinder se encuentran así mismo reseñas, salutaciones, poemas, humor, notas sociales y un breve compendio de palabras y expresiones con significados nuevos, como por ejemplo Llaveras: nombre que le dan los pacientes de Bárbula a las empleadas de la enfermería. Cachalapa: nombre que da un empleado muy popular en esta colonia a su bicicleta azul-vieja. A medida que fueron editándose nuevos números de Nanacinder, la revista fue convirtiéndose en una especie de diario con anotaciones íntimas de algunos pacientes. En otros aspectos sirvió de tribuna, de sillón para psicoanalizarse e intentar escribir sobre su enfermedad y sobre la locura desde una perspectiva descarnada donde toda teoría, toda verborrea médica naufraga sin remedio. Quizá debido a esto el discurso de las revistas posteriores adquirió visos caóticos y en muchos casos poéticos-humorísticos, se podría asegurar que un tanto surrealistas. (...) Esta extraña (y extraordinaria) revista Nanacinder, aparte de su valor en la historia de la psiquiatría terapéutica del país, tiene un valor incalculable para la literatura. Comparto la tesis de Pedro Téllez, quien afirma que es la primera publicación periódica de una zona (Bárbula) donde en la actualidad tiene su sede la Universidad de Carabobo y en cuyo seno se editan revistas tan importantes como Poesía y La Tuna de Oro. Nanacinder fue, si se ha de ser justos, la primera revista con lineamientos literarios bien definidos, sin mencionar sus méritos como literatura psicopatológica. En su momento Nanacinder fue una ventana entre la locura y el mundo clínico y supuestamente cuerdo. Su valor como terapia rebasó las expectativas de sus promotores. No obstante la literatura desde hace tiempo es una herramienta para expresar lo inexpresable, para fijar en palabras los fantasmas cambiantes y dolorosos que de vez cuando tiende a crear la mente. Lo trágico, o lo poético, es que nadie está a salvo ni de la literatura ni de la locura.”

Para conocer las razones del final de esta publicación, hay que irse a un escrito del ensayista venezolano José Carlos De Lóbrega:

“Tenía que correr todas las rutas, superar todos los precipicios, en fin lograr vencer todos los obstáculos para poder llegar al centro de la Tierra. Una vez allí poder apreciar los talleres donde se teje desde los átomos que componen las nebulosas hasta la materia más sutil de que se componen nuestras vistas. A. S. M., paciente del Psiquiátrico de Bárbula, en Luz, Cenizas y Espuma, relato publicado en la revista “Nanacinder” nº 24, órgano de la Colonia Psiquiátrica de Bárbula.

El epígrafe anterior –escribe De Lóbrega- se refiere a un relato de un paciente psiquiátrico que se atrevió a recrear el discurso de su enfermedad. Sólo que, obviando la catarsis terapeútica del autor, su publicación significó el cierre definitivo de la revista que abrigó sus líneas, pues las autoridades sanitarias juzgaron inconveniente que un loco describiera libremente su patología sin la mediación del médico y el celador. El discurso del pícaro, el bufón, el tonto y –por extensión- el loco, como bien lo advirtiera Mijail Bajtin, supone una cortante y drástica ruptura con el discurso y los mecanismos del poder. La cualidad del habla de la sin razón descansa en sus giros a contracorriente que reconvienen con sorna la verticalidad y la chatura con que el poder sojuzga y manipula a la sociedad. Sugerimos, a tal respecto, el dossier sobre la revista “Nanacinder” que compuso y divulgó el ensayista Pedro Téllez en La Tuna de Oro, número 39, Valencia, Enero-Marzo de 2002, páginas 9-15.

Carlos Yusti. Ha publicado "Pocaterra y su mundo", "Vírgenes necias", "De ciertos Peces Voladores", Obtuvo el primer premio de ensayo con el libro "Cuaderno de Argonauta". Además sus textos se publican en el suplemento "Letra Inversa" del diario Noti-Tarde en Valencia y en la página cultura "Muestras sin retoques" del diario Tiempo Universitario de la Universidad de Carabobo. Dirige, junto con el Fotografo Yuri Valecillo, la revista digital Códice.
José Carlos De Nóbrega. LA RISA Y LA CARNAVALIZACIÓN COMO NÉMESIS DISCURSIVA DEL PODER EN LA NOVELA DIARIO DEL ENANO DE EDUARDO LIENDO.

Los tiempos que cambian

2007-12-31T19:48:00.000+01:00

2008 es un umbral y el tiempo un territorio donde vivimos. Como el espacio y los otros –los demás-, el tiempo también nos conforma, nos esculpe, cincela. Mi primo, y él lo sabe bien, está hecho también de tiempo, de horas, de minutos, de segundos; no es su reloj quién le da noticia del tiempo transcurrido, sino su cabeza, lo que piensa y siente. Y su particular reloj también está en su rostro cuando por las mañanas se mira al espejo y por unos instantes observa su cara como la de un extraño. “Estoy hecho un chaval”, se dice entonces mi primo.
Yo le deseo a él, y a todos, un magnífico año.

Los Centros de Internamiento para Extranjeros (CIE) son instituciones, al menos teóricamente, de carácter no penitenciario. Allí se retiene cautelarmente a extranjeros sometidos a expedientes de expulsión o devolución a sus países de origen. Estos centros se sitúan en la ciudad, sin formar parte de ella; están dentro de la urbe, pero en realidad no viven al ritmo de la comunidad: su tiempo y su espacio son distintos. Parecen centros colocados al margen, por más que se ubiquen físicamente en el centro geográfico de la ciudad. La vaguedad de las leyes, la ausencia de un reglamento interno, su carácter transitorio, obligadamente fronterizo, convierte a estas instituciones en centros fantasma, como si fueran metáforas arquitectónicas de la injusticia social.
La ciudad es un sistema necesariamente abierto, donde la diversidad de sus habitantes es útil para su estructura y configuración. La ciudad y sus habitantes no son suficientes en si mismos; la ciudad, para serlo, necesita del flujo comunicativo y productivo de personas de fuera. La ciudad es un espacio que se mueve, dinámico, que requiere la comunicación y cooperación de sus integrantes; hablamos de la urbe como de un sistema autoorganizado, emergente[1], proyectado hacia el exterior. Es por ello que el concepto de inmigrante es una producción social, funcionalista, que no refiere una realidad concreta. No existe el inmigrante en la ciudad, o lo son todos los ciudadanos, que alguna vez, llegaron también a la urbe y se incorporaron a ella; los ciudadanos no son la ciudad, sino también ellos espacios cooperativos y diversos. Siguiendo a Delgado[2], el concepto de emigrante es también un producto cognitivo que nos perfila y caracteriza como integrados, autóctonos, frente al otro exterior, extranjero.

“Diciéndolo con las palabras de Louis Wirth: “Dado que la población de la ciudad no se reproduce a sí misma, ha de reclutar sus inmigrantes en otras ciudades, en el campo y en otros países. La ciudad ha sido así una mezcla de razas, pueblos y culturas y un vivero propicio de híbridos culturales y biológicos nuevos. No solamente ha tolerado las diferencias individuales, sino que las ha fomentado. Ha unido a individuos procedentes de puntos extremos del planeta porque eran diferentes y, por ello, útiles mutuamente, más que porque fueran homogéneos y similares en su mentalidad.”
Wirth, L. 1988 [1938]. «El urbanismo como forma de vida», en M. Fernández Martorell
(ed.), Leer la ciudad, Icaria, Barcelona, pp. 19-54. Citado por Delgado, M.

Existe, pues, una perversión por parte de la sociedad anfitriona, que aniquila y degrada a los integrantes de un grupo del que, al mismo tiempo, se sirve. Y esta perversión representa un artificio conceptual irresoluble, ya que el inmigrante, que es una figura útil para la estructura urbana, es además una figura inintegrable en esa misma estructura. Y es inintegrable porque el inmigrante ya integra el sistema, pero desde sus márgenes, desde la periferia o más allá. Desde esa posición orillada, el inmigrante contribuye a ubicar al urbanita en su espacio, en su posesión, en lo que es. Prohansky, Fabian y Kaminoff (1983) explican la identidad como el resultado de una construcción que hacemos de manera individual en el proceso de percibirnos a nosotros mismos en relación con nuestro entorno más inmediato. Lalli (1992) define la Urban Identity, en la que el espacio constituye una producción social simbólica particular, resultado de la interacción de los miembros del endogrupo y de las interacciones exogrupales, más que un espacio donde lo social se produce. El hecho de definirnos y sentirnos como habitantes de un lugar concreto, sea una ciudad, un pueblo, una comarca, etc., representa asimismo diferenciarse de las personas que no comparten tal espacio.
El inmigrante retenido en los CIE se sitúa en un espacio de nadie, donde se es nadie. El transcurso del tiempo también está allí quedo, congelado, desacompasado del tiempo real. La identidad se hace ninguna en un transcurso espacial y temporal que no va, tampoco, hacia ninguna parte: la persona, el individuo, se ve despojado de esa condición por un desarraigo integral provocado institucionalmente por la sociedad acogedora.
En ese espacio cerrado, el abanico de posibilidades de acción se restringe, la comunicación se limita y supervisa, hay una desapropiación afectiva y efectiva. No hay posibilidad allí de dotar de significado a los objetos, a las estancias, de apropiarse afectivamente de ellos. Quizá el único factor de protección sea la cercanía de personas en la misma situación de indefensión y extrañamiento. Sin embargo, esa convivencia se desarrolla en condiciones de hacinamiento, que es una forma subjetiva de vivir la restricción del espacio personal. El individuo queda descategorizado y desubicado, fuera de lugar; e intempestivo, fuera también del tiempo. Es por ello que la vivencia en el interior de estos centros parece, en contra de lo planteado legalmente, una reclusión que va aún más allá de la crueldad carcelaria. A la desorientación espacial y temporal, hay que añadir el vértigo de la desorientación normativa existente. La diferencia entre los CIE y un centro penitenciario consiste en que éste posee una normativa reguladora precisa y un reglamento interno. La ausencia de esta normativa ha propiciado en los CIE una absoluta discrecionalidad, pues permite al centro imponer sanciones a los internos que no respeten las “normas”, sin haberse previamente determinado ni puesto en conocimiento de los internos la naturaleza de las mismas. Parece un voluntario desdén la ausencia de normas para establecer la convivencia de un grupo, que por desubicado, se aparece como inexistente.
A esta situación, ya de por sí extrema, habría que añadir el duelo del inmigrante por lo que dejó atrás y por la incertidumbre de lo que le espera. Ese nomadismo físico y afectivo causa con frecuencia patologías específicas; ninguna otras circunstancia vital cambia de forma tan marcada el entorno y las relaciones del sujeto con ese entorno. El vínculo afectivo hacia el lugar, la sensación de pertenencia, la representación ambiental, son solo posibles en forma de recuerdo o de ilusiones, por lo visto, poco fundadas. Esa indefinición, esa descategorización social a la que se ve sometido el inmigrante, permite al socius otras actitudes no menos inquietantes. Ese no ser nada ni nadie facilita que, paradójicamente, pueda aplicarse al inmigrante todo tipo de atributos marcados negativamente en la sociedad. La sola presencia en el espacio propio de un elemento aversivo, extraño, permite atribuir a éste el origen de muchos problemas sociales que, muy al contrario, tienen su origen en la sociedad misma. Así, la figura del inmigrante se construye, de forma consensuada, como chivo expiatorio, cabeza de turco, encarnación y representación de los males de la convivencia ciudadana. El inmigrante está siempre de sobra, usurpa al supuesto autóctono bienes y trabajo, y se agrupa –o confina- en espacios públicos (plazas de dominicanos, ecuatorianos, etc.) haciendo de estos, espacios de identificación, significantes. El inmigrante, que por definición es alguien de fuera, es objeto de una desconfianza y de una culpabilización a priori que exonera a los que son los nuestros, los de aquí. Esta autoprotección moral es una argucia social que consiste en atribuir a colectivos desfavorecidos y minoritarios aquéllos males que, teniendo su causa en el núcleo de la comunidad, desmienten la imagen de esa sociedad como protectora y garante de la tranquilidad y seguridad del ciudadano.

[1] Steven Johnson. Sistemas emergentes o qué tienen en común hormigas, neuronas, ciudades y software. Turner. 2003
[2] Delgado Ruiz, Manuel ¿Quién puede ser inmigrante en la ciudad? Universidad de Barcelona. Institut Catalá d´antropologia.

Prohibido asomarse al interior

2007-11-30T22:41:00.001+01:00

"Las obras son, en primer lugar, un testimonio. Fijan, resumen y conservan aquello que los hombres de un tiempo han conseguido hacer y expresar. Con frecuencia son un testimonio eminente: cuando traducen no un pensamiento medio, sino un pensamiento nuevo, un momento en que el espíritu ha tendido a progresar, a superarse. Actúan: el pensamiento nuevo de algunos deviene un pensamiento nuevo de un gran número."
Meyerson, I (1948)

"La realidad se introduce en las prácticas humanas por medio de las categorías y las descripciones que forman parte de esas prácticas. El mundo no está categorizado de antemano por Dios o por la Naturaleza de una manera que todos nos vemos obligados a aceptar. Se construye de una u otra manera a medida que las personas hablan, escriben y discuten sobre él."
Potter, J. (1996) La representación de la realidad. Discurso, retórica y construcción social. (p.130) Barcelona. Paidós.

Según qué noches de frío e insomnio, al evocar a su amada perdida (1), mi primo pone cara de pánfilo; su sonrisa se traza fina, atraviesa su rostro como un grafito del 2B. No queda más bobería en el mundo que allí, entre sus ojos aguados, en la mirada vacua. Mi primo se adormila en un recuerdo de nubes y humo que se alza y se extiende ocultando a ratos la realidad y a ratos descubriendo el sueño. Y en ese punto donde realidad y sueño se mezclan, justo allí, ama mi primo.
(1) La Soledad silenciosa; Mis amores sin mi. Post del Blog de Matías Duvalier

Desde que se produjo en 1936, el fusilamiento de Federico García Lorca ha sido profusamente recordado y descrito, así como abundantes han sido las determinadas como posibles causas que lo originaron y las consecuencias que sucedieron a aquel trágico acontecimiento. La Ley de Memoria Histórica fue aprobada el 31 de octubre de 2007, en virtud de un compromiso electoral del Presidente del Gobierno de España, José Luís Rodríguez Zapatero. Esta ley incluye el reconocimiento de los derechos y el establecimiento de medidas a favor de aquéllos que padecieron persecución o violencia durante la Guerra Civil Española y la Dictadura franquista; entre estas medidas, se contempla la apertura de fosas comunes en las que yacen víctimas de nuestra guerra. En este contexto, se sitúa la polémica existente sobre la conveniencia o no de la exhumación del cadáver del escritor granadino; esta polémica se acentúa ante la postura de los familiares de las tres personas que fueron enterradas junto al poeta, un profesor y dos toreros, que reclaman su derecho a recuperar los cadáveres.
La muerte de Lorca es recordada por la familia, por aquéllos que lo conocieron personalmente, por sus lectores, y por aquéllos que, sin haberlo conocido ni a él ni a su obra, lo identifican como un protagonista significativo de un período crítico de la historia social y política española. Aun esa muerte y ese personaje puede ser evocado vagamente por quienes, sin conocer su existencia real, su obra y circunstancias vitales, tienen alguna noticia por la recreación social, en forma de representaciones teatrales, canciones, homenajes, etc., que se transmite del mismo ya como parte integrante de nuestra historia reciente.
El personaje de Federico García Lorca ha sido recordado desde que se propagó por todo el mundo la noticia de su muerte. En ese momento, año 1936, el poeta granadino ya era un escritor con un extraordinario prestigio. Aunque nunca antes se había distinguido políticamente, en los últimos años de su vida se había comprometido de forma muy notoria con los principios de la Segunda República, y caracterizado por sus posiciones izquierdistas. Esa identificación política, sus polifacéticas manifestaciones artísticas, los temas elegidos para su obra dramática, y su condición sexual, lo convertían en un personaje detestado por la “despreciable burguesía granadina”. La muerte y el personaje se sitúan en un marco social convulso que abre diversas perspectivas para su evocación. Cualquier evocación que se haga de este período histórico se ve determinada, más allá del recuerdo más o menos fidedigno de un hecho concreto, por las consecuencias sociopolíticas que arrastró durante años y por las diferentes visiones del mundo que han sucedido después, desde el período franquista, la transición democrática, y el período de estabilidad de esa democracia. Es en este período de estabilidad cuando parecen establecerse las condiciones para “hacer memoria”, y que ese ejercicio puede desarrollarse en condiciones en que la afectividad (Fernández Christlieb) no desborde el objetivo primordial de la Ley de Memoria Histórica. Durante la transición se ejerció un “olvido” más o menos tácito sobre estos acontecimientos; sin embargo, el período de estabilidad en que surge la memoria histórica permite ahora recordar lo sucedido y, a la vez, mediante la evocación esa estabilidad se fundamenta, se hace posible en el presente. Dicho de otra forma, el olvido ya no es necesario, pero si lo es el recuerdo y la restitución. Afectivamente, y en términos de justicia social, el período guerracivilista es susceptible de evocación, por lo que involucra y construye la realidad presente.
La muerte de Lorca, y Lorca mismo, han cambiado desde el momento cronológico de su fusilamiento hasta aquí. Podría decirse que hay muchos Lorcas que mueren de diversas formas y por diferentes causas. No existe un pasado inmutable e inalterable, sino que este se reconstruye (Halbwachs) mediante los conocimientos, saberes y experiencias actuales de un momento dado. Y es una reconstrucción que se exterioriza a través del lenguaje, y por tanto, es comunicable y social. La experiencia del pasado, siguiendo a Halbwachs, no posee unas características de por si que se encuentran depositadas en la realidad a la espera de ser captadas. En términos de Bartlett, en vez de un proceso mecánico, inerte, meramente reproductor, existe un “esfuerzo en pos del significado”; el hecho recordado es contagiado, transformado. Impregnamos nuestras evocaciones de nosotros mismos, de nuestra experiencia, que etimológicamente es tanto como decir de nuestro propio viaje por la vida; y lo impregnamos también de nuestra experiencia compartida, de nuestro grupo social. En términos de José Antonio Marina, hablaríamos, más que de un proceso de fidelidad a la realidad externa, de un recuerdo “inteligente”, en cierto modo dirigido, que se desborda y no está encerrado en sí mismo. Ningún análisis de un proceso mental se puede cerrar en la delimitación exclusiva de este proceso mental, dice Bartlett; percibir, recordar, imaginar, constituyen funciones interrelacionadas que implican un proceso activo, aunque inconsciente. Recordamos desde el significado; parafraseando a Bruner, más allá de la información almacenada.

“la bibliografía lorquiana ha llegado a ser una de las más copiosas (...); en tan vasto conjunto son ya reducida minoría los escritos que respondían primariamente a esa terrible página de nuestra historia. Si las contribuciones críticas se hubieran detenido en aquellos primeros años, habrían tenido razón quienes pretendieron atribuir la fama universal de Federico a motivos extraliterarios. (...) el silencio a que entre nosotros fueron sometidos la obra y la memoria del poeta si que era debido a aquellas circunstancias trágicas(...)” Ildefonso Manuel Gil, Federico García Lorca. El escritor y la crítica. Ed. Taurus.1980

Después de la muerte de Lorca, hubo un intento político de desplazar las causas del fusilamiento a asuntos personales, a determinados ajustes de cuentas que tenían su origen en la sociedad granadina de la época. Dos grandes amigos de Lorca, Salvador Dalí y Luis Buñuel, construyeron formas particulares de recordar a su amigo; esas formas particulares se mostraban en ocasiones decididamente antagónicas y sirvieron para que ambos se distanciaran. No se trataba tanto de dos versiones distintas de un mismo hecho como de una recreación particular, un énfasis concreto a la hora de perfilar y hacer memoria según los criterios e intereses de cada uno de ellos. Ello se pone de manifiesto sobre todo a la hora de manifestarse sobre la condición sexual de Lorca y al establecer ésta como causa inmediata de su trágico final. Luís Buñuel, aragonés de Calanda, era un rudo joven de provincias cuando conoció a Federico en la Residencia de Estudiantes de la Colina de los Chopos de Madrid. A principios del decenio de los veinte se data el siguiente testimonio contado por el propio Buñuel:

“Alguien vino a decirme que un tal Martín Domínguez, un muchachote vasco, afirmaba que Lorca era homosexual. No podía creerlo. (...) Fui a decirle a Lorca que iba a batirme con Martín Domínguez, el vasco. -¿Por qué? –me pregunta Lorca. Yo vacilo un momento, no sé cómo expresarme, y a quemarropa le pregunto: -¿Es verdad que eres maricón? El se levanta, herido en lo más vivo, y me dice: Tu y yo hemos terminado.” Agustín Sánchez Vidal, Buñuel, Lorca, Dalí: El enigma sin fin.”Editorial Planeta. 1988.

Pese a su posterior refinamiento, al que contribuyó activamente el propio Lorca, Luis Buñuel siempre conservó una rudeza y unas convicciones que difícilmente podía modificar. Son las que se ponen de manifiesto, muchos años después, a la hora de recordar y aventurar las causas de la muerte de poeta:

“Jamás se han encontrado sus restos. Han circulado numerosas leyendas sobre su muerte, y Dalí –innoblemente- ha hablado incluso de un crimen homosexual, lo que es totalmente absurdo. En realidad Federico García Lorca murió porque era poeta.” Luis Buñuel. Mi último suspiro (Memorias). Ed. Plaza y Janés. 1982.

No podemos saber con exactitud que entendía Buñuel por “ser poeta”, sólo sabemos que él mismo quería serlo en su juventud y que admiraba la personalidad del granadino. Salvador Dalí, sin embargo, no albergaba ninguna duda sobre la condición homosexual de su amigo; tampoco otros miembros de la antigua Residencia, como Pepín Bello o Moreno Villa. Según relató el concejal republicano Saldaña, un abogado granadino exclamó públicamente poco después del asesinato de Lorca: “Acabamos de matar a García Lorca. Yo le metí dos tiros por el culo, por maricón”. El discurso de Buñuel ante la figura de Lorca se construye desde lo que siente y piensa, de su forma de ver el mundo; su acto de memoria está igualmente atravesado por el afecto, por la necesidad de transmitir retóricamente un mundo en el que cree. Poeta, en el discurso de Buñuel, tiene que ver con la inteligencia, con la libertad, por más que esa libertad se refiera más a una libertad expresiva, artística, intelectual, que a otras libertades para él marcadas negativamente. La memoria es fundamentalmente un proceso argumentativo, negociación de significados. En la exclamación del abogado, según la versión del Concejal, la palabra maricón puede significar también lo mismo que la palabra poeta para Buñuel, sólo que desde una construcción social, política, muy diferente. La libertad, la inteligencia, la creación, resultan tan amenazantes para el abogado como la homosexualidad para el cineasta. Recurrimos al lenguaje para convertir la fidelidad y la exactitud en estrategias. No son los hechos mismos ni las pretendidas leyes puras de la memoria las que confieren exactitud y precisión de la evocación, sino los discursos, las estrategias argumentativas con apariencia y construcción verosímil.
“Conviene recordar que García Lorca fue un autor minoritario (...)Todo esto se alteró a consecuencia de su muerte, que lo convirtió en un «símbolo», lo vinculó de manera permanente al ámbito de la política, originó un entusiasmo previo y automático por todo lo suyo. Sería deseable que volviera a reintegrarse a la literatura, que fuese leído como el genial escritor que fue, valorado por lo que hizo y no por la terrible muerte que le infligieron, como a tantos españoles a los dos lados de las trincheras fratricidas.” Julían Marías, Federico García Lorca. ABC, 11 de junio de 1988

De un mismo hecho se teje una urdimbre interminable de construcciones, versiones, que interesan social o políticamente, que afectan en distintos grados, que pretenden logros, que son memorias libres e inteligentes que se adaptan a un medio en constante modificación. Todo ello proyectado ahora en los campos andaluces, ya lugares de la memoria.

Barttlett, F. (1932). Recordar. Estudio de Psicología experimental y social. Madrid. Alianza, 1995.
Halbwaschs, M (1950). La mémoire colective. París. PUF, 1968.
Nora, P. (1984). Les Lieux de la mémoire, I. La République: Gallimard.
Sánchez Vidal, A. Buñuel, Lorca, Dalí: El enigma sin fin.”Editorial Planeta. 1988.
Buñuel, L Mi último suspiro (Memorias). Ed. Plaza y Janés. 1982.
Marina, José Antonio. La Inteligencia creadora. Anagrama. 1993

@matiasduvalier

Modernidad de los antiguos

2007-10-10T12:43:00.000+02:00

Día Mundial de la Salud Mental en el año 2007, año que debería ser, casi por obligación, moderno, absolutamente moderno, como proclamaba Rimbaud. Y sin embargo, como si la vida tuviera una tecla de rebobinado (REW), parece atisbarse una especie de sesentismo emergente. Relojes blandos, persistencia de la memoria, carnuzos dalinianos, anaglifos insignificantes. Tiempos de atrás, retroceso en las ideas y en las conductas, espejos cóncavos del esperpento que se convierten en retrovisores. Tiempos de Lagartijo y de Frascuelo, o mejor, de Camino y Ordóñez, de Fran Johan y Herta Frankel, tiempos de Paco Gento galopando por la banda del estadio de Chamartín, toros y fútbol en tardes de domingo. Las Nuevas Tecnologías disfrazan a aquellos a quienes se les paró el reloj. Don Pío, del dibujante Peñarroya, manejando el ordenador, Carpanta, de Escobar, comiendo pizzas encargadas a través del móvil, las hermanas Gilda, de Vázquez, sincronizando su Ipod para escuchar música durante los paseos. Por la Gran Vía una monja con un sobre blanco atraviesa la calle. Un Renault del 75 se detiene ante el disco en rojo. La familia Ulises, de Benejam, contempla, en el comedor de su casa, la pantalla de plasma. Telediario... Mariano Medina, Pilar Cañada, Miguel Ors... .
Zipi y Zape cuelgan sus barrabasadas en Youtube. La moderna tecnología al servicio de los sesenteros, que andan todavía preparando la propia transición. La modernidad parece rodear al individuo sin tocarlo; la modernidad está más en las cosas que en los individuos, que retroceden, a veces, hasta el gruñido. Tendencia al regreso. Cajeros automatizados asaltados y quemados por las antorchas de los primitivos. Indigentes apaleados por jóvenes armados con mazas. Chicos simiescos que se aburren, se burlan y filman al discapacitado, y cuelgan el vídeo en Internet. Esos mismos chicos que no tienen lenguaje para expresar una frase, hacer la o con un canuto, cuelgan vídeos mal hechos en la Internet posmoderna. ¿Qué tal una tecnología para la formación? ¿Qué tal una tecnología para que la modernidad y la evolución de las ideas y de las conductas alcance a esta pobre gente? ¿Qué tal una tecnología que ponga en hora todos los relojes?

@matiasduvalier 2007

Ciento cincuenta escalones

2007-08-25T22:52:00.001+02:00

“El descubrimiento más importante de la neurociencia es que nuestro sistema neuronal está programado para conectar con los demás, ya que el mismo diseño del cerebro nos torna sociables y establece inexorablemente un vínculo intercerebral con las personas con que nos relacionamos. Ese puente neuronal nos deja a merced del efecto que los demás provocan en nuestro cerebro y viceversa.
Durante esos acoplamientos neuronales, nuestro cerebro ejecuta una danza emocional, una suerte de tango de sentimientos.”
Inteligencia Social, La nueva Ciencia de las relaciones humanas. Daniel Goleman. Kairos. Barcelona. 2007

En memoria de Leopoldo Ortiz Ortiz.

En agosto, Logroño yace en el horizonte, dormido, todo planicie y calma, como un animal abatido, como una felicidad inane, como un leve movimiento, advertido pero aun sin producirse. Yace Logroño, este agosto fatal y último, como un león dormido. Sólo en su centro, una elevación puntiaguda interrumpe este paisaje: las torres gemelas de la Catedral de Santa María de La Redonda, construida sobre un primitivo templo románico del siglo XII. Estas torres son conocidas como “las gemelas”, aunque ojos de buen cubero saben que una es más alta que la otra. En agosto, aun sobresalen más entre tanta llanura, entre tanto sueño estival; y más que torres, se levantan majestuosas como índices, severas advertencias, irregularidades del paisaje, mástiles sin barco ni mar, dedos de piedra que indican a Leopoldo Ortiz su nuevo camino.

Conocí a Leopoldo Ortiz cuando éramos niños, mucho antes por cierto de conocerme a mí mismo. Era Lolo delgado, alto, espigado, ágil y veloz como una ráfaga . Mi admiración y mi amistad se construían mientras trataba sin éxito de alcanzarle cuando iniciaba sus alocadas carreras por las calles de la ciudad. Mi rezagado trayecto siempre acababa cuando Lolo, compasivo, por fin se detenía unos instantes para comprobar que yo le seguía; luego, súbitamente, emprendía su galope hacia ninguna parte; entonces, febril, infantil, apasionadamente segundo, yo seguía de nuevo su rastro. Gracias a aquellos juegos interminables, que se repetían día tras día, conseguí correr muy rápido, mucho más que lo que mi famélico cuerpecillo hacía presagiar.

Durante unas pruebas atléticas de las fiestas del colegio, competíamos Lolo y yo junto a la estrella de los alumnos, Eugenio A., que era dos o tres años mayor que nosotros. Arrastrando su carro de fuego. Lolo enseguida se puso en cabeza, con su zancada ligera e infinita; Eugenio, tras él, trotaba sin arte, resoplando, agobiado, pero veloz e inalcanzable para mi, que corría, exhausto y sudoroso, en tercer lugar. Y fue entonces cuando ocurrió. Cuando faltaban apenas cincuenta metros para la meta, Lolo volvió la cabeza y trató de localizarme; y al hacerlo, sonrío y me hizo un gesto que yo conocía bien y que me indicaba que le siguiera. Y así, corrí tras él desaforadamente, construyéndome metro a metro como hacen las olas; con la visión enturbiada, el suelo temblando bajo mis pies y un puntiagudo dolor en las sienes. Eugenio me vio sobrepasarle por su derecha y casi no hizo nada por evitarlo. Creo que se resignaba al designio por el cual yo debía siempre ser el segundo, detrás de Lolo.

Pasaron los años de Colegio Marista (ay, Maristas, que habéis cerrado el Colegio y cercenado nuestra memoria, por un puñado de euros, como leí hace poco en un artículo excelente del arquitecto logroñés Javier Dulín. Cero absoluto. Quedáis suspendidos ahora vosotros, treinta años después. Plato frío.), y Lolo y yo siempre fuimos amigos. Lolo engordó, perdió quizá velocidad, pero mantuvo su cualidad de llegar el primero a cualquier lado. Por ejemplo, llegó primero que nadie a la Vida, a saber vivir, a disfrutar de ella cada día. La serenidad, la empatía, el equilibrio, la lealtad, la integridad son lugares a los que él tuvo acceso tempranamente. Mantuvo, eso sí, su paternal costumbre de volver la cabeza hacía mi para saber dónde estaba, cómo me encontraba. Siempre lo hacía. Daba igual lo que hiciéramos, ni con quien nos encontráramos: en algún momento, Lolo volvía su cabeza, me miraba, se cercioraba de que todo iba bien y sonreía.

Leopoldo Ortiz murió ayer, en Logroño, a los cuarenta y seis años. Después de subir ciento cincuenta escalones que llevan a lo más alto de una de las torres de La Redonda, su corazón se paró. No me pregunten por qué, pero estoy seguro de que no es un final de trayecto, una meta, sino su nueva forma de correr, volar, ser. Las torres indican el camino nuevo.

Lolo vuelve ahora la cabeza y yo ya no se cómo fingir que todo va bien.

Alternativas para un viaje

2007-07-20T01:00:00.000+02:00

Ahora que todo se vuelve del color del sol (también las mejillas de Mariluz, mi amada1), piensa mi primo en su viaje de cada verano. Estrafalario, enigmático, entrañable, mi pariente ha descartado la posibilidad del crucero hasta Grecia. Cancún tampoco es una alternativa. Ni la costa. Vía mail, me anuncia que este año vacacionará hacia “dentro”, hacia sí, dándose la vuelta, recorriéndose y haciendo parada y fonda en cada parte de si mismo, a capricho. Y cita, solemne, a Kafka2: “Qué tristemente escaso es el conocimiento de mi mismo comparado, digamos, con el que tengo de mi habitación... No existe una observación del mundo interior como la hay del exterior.” Y así su viaje, en la más absoluta quietud, quizá alcance la cordillera de sus más altos y perdidos pensamientos, el ritmo calmo de sus latidos más dulces, la emoción extraviada de la infancia, la sensación agitada del amor nuevo, el impulso del relámpago en sus miembros detenidos. Y después de ese trayecto peregrino, se propone mi primo visitar el territorio escondido de los otros; no por descifrarlos ni ser intruso, sino por acceder de una cierta y nueva y distinta manera.

Yo, por mi parte, le deseo un magnífico viaje.

@Matias Duvalier

1 Post de Matías Duvalier: Pasión por Mariluz
2 La mente de par en par. Steven Johnson. Fondo de Cultura Económica.

La primavera posmoderna

2007-06-06T22:40:00.000+02:00

Mi primo ha vuelto a enviciarse con el ordenador y no sale apenas de casa. Pero esta vez no lo aísla su propensión al amor ciego*, que al fin y al cabo es una causa noble. Ya no pasea por nuestras avenidas y plazas, no se sienta en los bancos de los parques para ensimismarse bajo el calorcito que desprende el sol de primavera, sol anaranjado que sirve para zumo. Como el primo es, a todas luces, un tipo posmoderno (sobre todo si repasamos su atildada y un tanto pija indumentaria de estos últimos tiempos), se ha enganchado a Second Life.

Second Life” es un mundo virtual, un simulacro en términos de Baudrillard, que ya cuenta con millones de habitantes. A este pseudomundo se accede gracias a un ordenador, una conexión a Internet y un sencillo software que permite la creación de un “avatar”, una identidad para desenvolverse y vivir esa segunda existencia. El jugador o habitante de esta “virtualidad” elige un nombre y una apariencia determinada, es decir, un cuerpo virtual; a su gusto, el jugador elige la ropa, tipo de pelo, estatura, silueta, color de la piel... y esa segunda identidad, ya pertrechada, puede entonces iniciar su andadura rodeado de otras identidades creadas a la carta. Aunque pueda dudarse, con razón, de que esta suerte de gran escenario virtual sea, en realidad, una segunda vida, sí que parece representar características de una sociedad posmoderna; o al menos, ser una metáfora de la posmodernidad. El habitante de esta urbe futurista es, por vocación, individualista, y su definición identitaria se establece, fundamentalmente, a través del consumo. Existe una moneda virtual, el Linden, que permite proveerse de objetos, tierras e incluso casas, además de acceder a productos de marca que ponen a la venta comercios y tiendas virtuales. Para ganar su primer dinero, el ciudadano novato se limita a sentarse en sillones públicos creados a tal efecto y permanecer allí, inmóvil, durante horas. Sin desplegar otra habilidad o talento que la más absoluta de las quietudes, se gana una miseria de dinero-Linden que, poco a poco, acumulado, contribuirá a que nuestro “avatar” gane en estatus y prestigio virtual. Ese “avatar” o “personaje”, que es una simplona caricatura de nosotros mismos, existe en la medida que consume, y supone una imagen especular del neoindividualismo (Lasch), del individuo vuelto sobre sí mismo, refugiado, desorientado, confundido ante la ausencia de verdades, valores, o ideales sociales a que dedicarse y con los que comprometerse. La sociedad de Second Life es, en ese sentido, una sociedad embrionaria, sin construir; la sociedad posmoderna esta deconstruida, agotada, y sus individuos se vuelven, a falta de otras posibilidades, habitantes y observadores de si mismos, como el Narciso; del austero homo economicus del capitalismo de mercado a la personalidad narcisista, que ya no es un homo ludens que consume para su bienestar, sino un consumidor que se identifica a si mismo y ante los demás por lo que consume. Y que es necesario socialmente porque consume. Como un avatar de Second Life.

Según Lasch, cada época genera su particular patología, y la personalidad narcisista es un mal que caracteriza al individuo de nuestro tiempo:

“El narcisismo ingresó en la terminología psiquiátrica luego que Freud lo describió en 1914 evidenciando sus aspectos patológicos. Alrededor de los años 70 las publicaciones de Kohut enfatizaron su importancia en la psiquiatría dinámica. Los rasgos de personalidad son patrones persistentes de formas de percibir, relacionarse y pensar sobre el entorno y sobre uno mismo que se ponen de manifiesto en una amplia gama de contextos sociales y personales. Los rasgos de personalidad sólo constituyen trastornos cuando son inflexibles y desadaptativos y cuando causan un deterioro funcional significativo o un malestar subjetivo.”
Riva Posse, Alberto. Narcisismo y DSM IV.

El narcisista se mira al espejo, se busca y se identifica en su apariencia; es una idolatría del yo, a falta de otra realidad consistente que dote de sentido a la vida. Así, el narcisista es una creación social, que modela al individuo según su conveniencia. El narcisista es un fantasioso de su propio éxito, un permanente elogio de si mismo, un dios para si y que aspira a serlo para los otros. El narcisismo posmoderno no es tanto una patología como una forma de ser en el mundo globalizado. El culto al yo es una necesidad de protección frente al exterior, que aparece hostil e inaccesible; hablamos de un imperante pensamiento débil, visual antes que textual, donde la apariencia es el vínculo, la posibilidad de aceptación, el éxito. Así, la aspiración a la belleza es una aproximación al otro, un acercamiento light, una forma de pertenencia. El narcisista es, sobre todo, cuerpo, y el cuerpo es a la vez forma y fondo, realidad única y no dualista (el cuerpo es, en realidad, el individuo, no dividido) Y ese cuerpo total es, según Debray, centro de la subjetividad (sustituyendo al alma y la conciencia), y visible, joven, y como objeto de desarrollo personal, perfectible. El camino de perfección es ahora, más que el del espíritu, el camino del cuerpo.

El narcisista es, además, mal comunicador. Aunque fascinado por las nuevas tecnologías (emergiendo ahora la clase de i digerati, personas invadidas y dependientes de sus móviles, portátiles, etc.), el narcisista es a la vez emisor y receptor de su propio discurso, que le embelesa. Su individualismo es también conversacional, donde el objetivo no es propiamente comunicar:

“Estos individuos presentan una deformación narcisista del lenguaje. Una manifestación de la imagen distorsionada es el uso egocéntrico del lenguaje, que denota una desviación en la comunicación verbal, en la que el principal objetivo es impresionar y aumentar su autoestima más que comunicar. Vangelisti y otros se refieren al "narcisismo conversacional", que se caracteriza por un centramiento extremo en sí mismo en la conversación, con la exclusión de todo aquello que concierne a otro. Tal actitud se manifiesta en un uso excesivo del pronombre personal singular yo frente al pronombre personal en plural nosotros.”
Trechera Herrera, “El narcisismo, epidemia de nuestro tiempo”

En el Tercer Mundo no existen obesos ni Trastornos de la Conducta Alimentaria. Parece considerable, en estos trastornos, la importancia de los factores socio-culturales, aun por encima de los de índole biológica. Los afectados son, sobre todo, jóvenes con buen rendimiento intelectual que se muestran con altos niveles de autoexigencia, perfeccionismo y deseo de agradar a los demás. Los países que adoptan el modo de vida occidental detectan un progresivo aumento de trastornos alimentarios. Parece inmediata la relación entre el culto al cuerpo y el deseo patológico de cincelarlo, moldearlo en busca de un ideal de perfección. Los medios de comunicación, que a menudo transmiten, más que información, mensajes fragmentarios al servicio de un orden económico global, contribuyen a generar ideas erróneas que favorecen la enfermedad. Esa “desinformación” es consecuencia del ritmo frenético que acompaña al desarrollo de las nuevas tecnologías, que sustrae la información de su contexto, la sintetiza y ya, por fin, falsea la realidad. La cultura de la imagen ofrece poco espacio a la crítica, y su difusión genera con facilidad modelos a imitar. De este modo, mensajes y pautas de comportamiento se establecen y proliferan no generadas por los individuos, sino por los propios medios de comunicación. Así, el poder de los mensajes publicitarios llega a crear realidades simbólicas particulares que pueden alejarse, como en el caso de las modas alimenticias y todo tipo de dietas milagrosas, de las normas nutricionales saludables. Los perjuicios de esa pseudoinformación (Adorno) atentan radicalmente contra la salud de los ciudadanos. Delgadez, afán de belleza, juventud, ocultación de la fealdad, resistencia a la vejez, negación de la muerte, son rasgos de una sociedad post industrial donde prevalece el consumo. La crisis y la desorientación social promueve el egocentrismo, el culto al yo y su encarnación, el cuerpo, modelado, transformado, reificado en busca de una última y quizá única utopía de perdurabilidad, de inmortalidad. Las calles de Second Life están repletas de avatares jóvenes, esculturales, musculados, que nunca se alimentan; no hay obesos; tampoco nadie muere allí.

No sé si habrá dado cuenta el lector (en verdad, dudo también que haya lectores, más allá de mi primo, que se que me lee, en su tal vez único rasgo ajeno a la posmodernidad), de que yo quiero mucho a mi primo. Así que, por verle, estar con él y alimentar nuestro afecto recíproco, me voy a apuntar a Second Life. Aunque reconozco que me inquieta la posibilidad de vivir una segunda vida; una segunda vida para mí, que tan torpemente me desenvuelvo en la que ahora vivo. Y en la que vagabundeo. En fin, ya les contaré.

@Matías Duvalier
-Notas:
*Mis amores sin mi. Diciembre (2006) Post del Blog de Matías Duvalier
-Webs, libros, y autores:
www.secondlife.com
www.secondlifespain.com
Adorno, T.W., (1969). Consignas. Buenos Aires. Amorrotu
Baudrillard, J (1985): Simulacres et Simulation. París: Editions Galilée.
Lasch, C. (1979): The culture of Narcisism. Nueva York.: W.W. Norton and Company.

-Ilustración: “Matías Duvalier busca a su primo en Second Life” (por José Augusto Colis)

Los muros invisibles

2007-05-16T13:19:00.000+02:00

(Fuente: El País. Tribuna Sanitaria.
DOMINGO DÍAZ DEL PERAL
Domingo Díaz del Peral pertenece al Grupo de Comunicación de Salud Mental de la Consejería de Salud de Andalucía y firma este artículo junto a los otros miembros: Andrés López Pardo, Gonzalo Fernández Regidor, Pablo García Cubillana, Rafael del Pino, Eulalio Valmisa, Emilio Andrade, Joan Carles March, Águila Bono del Trigo, Ángel Luis Mena Jiménez.)

Una de cada cuatro personas padece una enfermedad mental a lo largo de su vida. En la gran mayoría de casos, la superará y en otros, si bien la enfermedad perdura, el paciente, con ayuda de familiares, amistades y profesionales, será capaz de afrontar su situación. También puede ser un proceso largo y doloroso, no sólo por la gravedad de su patología, sino por la imagen negativa que la sociedad posee de las personas con enfermedad mental. Gran parte del sufrimiento que padecen estas personas tiene su origen en el rechazo, la marginación y el desprecio social que tienen que soportar, y no en la enfermedad en sí misma.
La percepción social de la enfermedad mental está sesgada por el desconocimiento y la desinformación, e influye en el aislamiento de las personas que la padecen, haciéndoles creer que su enfermedad es una losa demasiado pesada de la que no podrán sobreponerse, y poniendo barreras a su recuperación. Nos referimos al estigma de la enfermedad mental, sustentado en prejuicios y causante de discriminación social, que se debe combatir por injusta, cruel y por no tener base científica.
La estigmatización es casi siempre inconsciente, basada en erróneas concepciones sociales, arraigadas en la percepción colectiva. Por ejemplo, que una persona con esquizofrenia es violenta e impredecible y no podrá nunca trabajar o vivir fuera de una institución ni tener una vida social. Que una persona con depresión es débil de carácter. Que no puede casarse ni tener hijos e hijas. Que la enfermedad mental no tiene esperanza de curación. Que es imposible ayudarle
Y tiene diversas fuentes. Los vecinos que se sienten incómodos con estas personas, evitan cruzarse con ellas y desearían que en el edificio no hubiera gente así. Los empleadores que temen que estén siempre de baja y las relegan a funciones de menor responsabilidad. Los periodistas que reflejan las creencias erróneas de la sociedad, como parte de la sociedad que son, y las transmiten en sus informaciones. También los profesionales socio-sanitarios, incluidos los de salud mental, son fuente para la estigmatización cuando en la consulta ven sólo la patología y no a la persona. E incluso la propia familia, que por causa del estigma siente vergüenza y esconde la enfermedad, la niega y con ello también niega a la persona.
El estigma de la enfermedad mental viene heredado de siglos de incomprensión, de una mentalidad proclive a encerrar al loco y alejarlo en lugar de ayudarlo desde una perspectiva de salud e integración. Hace ya más de 20 años que se inició la reforma psiquiátrica, se desmantelaron los psiquiátricos y el loco pasó a ser un ciudadano. Pero desmantelar el estigma de la conciencia colectiva parece una tarea mucho más difícil. Las barreras de los antiguos manicomios han dejado paso a otros muros, invisibles, que mantienen el aislamiento e impiden la total recuperación de los pacientes, mediante prejuicios y tópicos que los encierran en su enfermedad.
El silencio que rodea a cualquier problema de salud mental forma parte del problema. Las enfermedades mentales están silenciadas, ausentes e invisibles. Están muy cercanas pese a que siguen siendo grandes desconocidas para la sociedad. La realidad es que una de cada cuatro personas padece una enfermedad mental a lo largo de su vida, y eso son muchas personas. Puede ser una amiga, un novio, un padre, una hermana o un compañero de trabajo. El 9% de la población española sufre una enfermedad mental. Estas cifras crecerán, en una tendencia común en el mundo occidental y con un elevado coste social y económico.
Las autoridades políticas y sanitarias han identificado el estigma como una parte sustancial del problema de las personas con enfermedad mental, en el afrontamiento de su recuperación. Y su erradicación se está convirtiendo en objetivo prioritario de intervención institucional; de la Organización Mundial de la Salud, de la Unión Europea, del Ministerio de Sanidad, que establecen la necesidad de una mejor concienciación de la población respecto a las enfermedades mentales y su posible tratamiento, así como el fomento de la integración de las personas afectadas mediante acciones de sensibilización. "Una de cada cuatro personas padece una enfermedad mental a lo largo de su vida. Reconócelo, la salud mental importa" es el eslogan de una campaña de la Consejería de Salud de la Junta de Andalucía.
Además de las campañas de sensibilización, la atención en la comunidad con servicios sanitarios y sociales de calidad, y sobre todo el contacto directo y en lugares normales de vida con las personas afectadas, parecen ser las estrategias más eficaces para luchar contra el estigma. Es necesario que nos cuestionemos la visión que poseemos de la enfermedad mental y nuestras actitudes con quienes la padecen. Tenemos múltiples barreras que superar. También hay mucho que ganar.
DOMINGO DÍAZ DEL PERAL 15/05/2007

La soledad silenciosa

2007-03-31T13:40:00.000+02:00

El amor virtual de mi primo acabó de mala manera(1); Maripili, su novia a través del ordenador, resultó ser un bot, un robot, un fraude. No había nadie detrás de los imaginados ojos de Maripili; sólo un software algo pícaro diseñado para hacer compañía a los solitarios como mi querido primo. Por esta causa, mi primo vive ahora el ahogo y la desesperación que provoca la soledad. Para Pedro Madrid, psicólogo y director de la Asociación del Teléfono de la Esperanza, que recibe más de 300.000 llamadas anuales provocadas por desórdenes psicológicos, "el problema de la soledad suele estar en la relación con alguien o algo: no está `en', sino `entre'". La soledad de mi primo está en relación con un alguien a quien ni siquiera puede extrañar, echar de menos; así que se las ve y las desea para superar este desamor cibernético, metálico. Dicen que se le ha visto sacar tabaco –cuando mi primo no fuma- de una máquina expendedora sólo por escuchar el gangoso sonido de “su tabaco, gracias”; y él, cabizbajo pero con su corazón atravesado por una pequeña ráfaga de nostalgia, musita un leve “gracias, nena”. Luego va a la gasolinera a llenar el depósito de su vieja Lambretta (auténtica pieza de coleccionista) sólo por escuchar la voz femenina que le desea, amablemente, que tenga un buen viaje. Y como está mi primo muy sensible y muy emotivo, interpreta que ese aguardentoso “buen viaje” es en realidad una metáfora del implacable trayecto que supone en todos nosotros la vida por vivir, los amores difíciles y la tibia melancolía, que es también un viaje dentro de otro viaje.

Como demuestran los psicólogos Muzafer Sherif y Daniel Simons (premio anti Nobel 2004) los ojos no nos dicen toda la verdad. Sin embargo, como el mundo exterior probablemente existe, aun para los solitarios, llamé a mi primo la semana pasada para ver la película de Ione Hernández y Julio Médem, 1% esquizofrenia, que echan/ponen en los cines que están cerca de la plaza de los cubos, aquí en Madrid. Reconozco que la película nos gustó mucho. Aunque parezca increíble, se puede hacer una película sutilmente desestigmatizadora en este crudo tiempo de banalidades y precipitación; y todo ello sin hablar ni una palabra de rehabilitación e integración. Ni mucho menos de empleo para estas personas. El tema es muy otro: conocer de primera mano los testimonios de personas que padecen esta enfermedad y que describen sus opiniones y experiencias con un lenguaje inconfundiblemente y desgarradoramente humano. Hernández, la directora de la película, ha conseguido reflejar la enfermedad, tan dura, sin enajenarla de su condición humana. La esquizofrenia es una enfermedad en la que el enfermo es uno de los nuestros, y sigue siéndolo a pesar de ella, de sus lamentables efectos. El montaje de Medem y la música contribuyen a que, además, la película fluya con ritmo y sea un arte dinámico y emotivo, sin estridencias efectistas ni concesiones a la galería. No considero la película una oportunidad perdida, como he visto escrito en algún sitio, sino un punto de partida, una contribución importante para combatir la idiotez estigmatizadora. Para este fin, como siempre, es decisiva la claridad y pedagogía de M. Desviat, que encabeza las intervenciones de los profesionales que van apareciendo y ocupando la parte derecha de la pantalla.; la parte izquierda es ocupada por los verdaderos protagonistas.

Terminada la película, mi primo y yo regresamos dando un paseo. Nos dejábamos rodear poco a poco de viandantes que forman parte del 99 % restante que poco saben de la esquizofrenia. Madrid se convertía ahora en un escenario vertical y envolvente. Entonces, mientras caminaba, me ensimismaba yo en el pensamiento de las imágenes y testimonios que acababa de contemplar. Me acordé en ese momento de una profesora de Badajoz, Begoña Mena (2), que enseña a sus alumnos a librarse de sus prejuicios, que informa y enseña no un pensamiento ni una idea determinada, sino formas de pensar, formas de aproximarse a las realidades diversas. Eso es luchar eficazmente contra el prejuicio. Una joya.

En un descuido mío, mi primo se adelantó y entró en una Iglesia. El hecho me sorprendió, más cuando conozco de sobra el descreimiento unamuniano de mi pariente. Le seguí. Celebraban en ese momento un funeral, y el oficiante declamaba una homilía donde se enaltecían atronadoramente las virtudes del finado. Seguí a mi primo, que avanzaba resuelto hacia los confesionarios. En la persecución, pude ver la cara de los familiares del fallecido, que escuchaban las palabras del cura, algunos entristecidos, otros escépticos, otros incluso con una media sonrisa de incredulidad. No solo nos mienten los ojos –pensé-, también nos mienten los discursos, las homilías estándar, las biografías, la historia misma de las cosas y las personas. El caso es engañarse siempre en el propio beneficio, como hacen los prejuicios.

Después de unos minutos, mi primo acabó su confesión. Desde el fondo oscuro del confesionario, una voz grabada, metálica y fría como una daga, le dijo a mi primo (3):

-Puedes ir en paz, puedes ir en paz, puedes ir en paz, puedes ir en paz...

Mi primo respiró aliviado, nos despedimos y yo inicié mi regreso a casa.

(1)Post del blog de Matías Duvalier: Mis amores sin mi
(2)Cuaderno de Psicología. El Pomar. Jerez de los Caballeros.
(3)En la web:

"El 26% de los americanos se califica de solitarios crónicos. El 54% de los franceses afirma haber sufrido de soledad alguna vez. El 25% de los españoles dice sentirse solo con frecuencia, el 40% confiesa no tener ningún amigo íntimo y el 20% declara haber tenido problemas de depresión. Hay tanta soledad entre los solteros como en los casados. Quienes se cambian de casa más a menudo son, al parecer, los más solitarios. Las amistades son cada vez más oportunistas y es frecuente que sean tan superficiales que los que más amigos tienen ansían tener aún más. Los 17 millones de teléfonos móviles y 18 millones de fijos que existen en España no parecen aliviar el aislamiento crónico que padecemos. La soledad es inabarcable y mutante, siempre encuentra nuevos huecos en los que anidar. Así, la sociedad se deshumaniza progresivamente: "En algunas iglesias romanas están empezando a funcionar confesionarios automáticos, en los que echas unas monedas, confiesas tus pecados y hay una máquina que te impone la penitencia", comenta el doctor González Cajal. Las instituciones públicas y la rapidez vertiginosa de las grandes ciudades también imponen aislamiento. Las personas deben reprimir su sensibilidad y esforzarse en ser eficaces si no quieren ser tragadas por una urbe competitiva en la que ya no existe la protección sentimental que ofrecen el parentesco o la proximidad."

El error y la duda

2007-02-02T23:14:00.000+01:00

"La verdad es totalmente interior. No hay que buscarla fuera de nosotros ni querer realizarla luchando con violencia con enemigos exteriores. "
Ghandi

No temo a la verdad, que no existe, como no temo a los fantasmas –tradicionalmente considerados- ni a los extraterrestres. Pero me dan mucho miedo, en cambio, los poseedores de la verdad. Esta especie emergente prolifera en mi círculo privado, en mi vida social y, por lo que veo, también en la cosa pública. Todos conocemos al típico tipo que va esgrimiendo siempre la verdad, la posee, la atesora, la acumula, se apoya firme en la barra de los bares, aspira una bocanada honda de humo, pronuncia la verdad con voz grave y te aclara la vida. El bienpensante, el poseedor de la verdad, nos mira además con poco disimulado desprecio, a nosotros, que vivimos grandes temporadas en la duda como si fuera una segunda vivienda. El que tiene la verdad tiene la mirada del que sabe, que escribiera Agustín García Calvo*.
Me confieso habitante de la duda, y vivo por aquí cerca. No tengo otra verdad que los ojos y la sonrisa de Mariluz, mi prometida, pero esta es una verdad afectiva que no le procura mal a nadie. Por lo demás, incluso a veces pienso dos veces cómo me llamo. Mi nombre es Matías, como luce arriba. Pero veamos un caso.
Un anglicismo, gays, y un hipercultismo, lesbianas, son ardides del habla para, por un lado , eludir una larga tradición de expresiones despectivas e insultantes acerca de la condición sexual de las personas; y por otro, rebautizar esa condición para afrontar un nuevo tiempo de integración y aceptación social. En ese trayecto hacia la integración y la normalización (normalización en su sentido etimológico: normalis, lo que corresponde al individuo en su estado natural; no lo que se atiene a normas) es donde se sitúa la legalización en España de los matrimonios homosexuales en el año 2005.
La encendida polémica que suscitó, y aun suscita, esta legalización puede justificarse por su influencia sobre aspectos esenciales para el individuo y para la organización del grupo social, como son la expresión sexual, el lazo afectivo entre personas del mismo sexo, la igualdad de las personas ante la ley y, contextualizando todo ello, abarcándolo desde un orden moral, la cuestión religiosa. Así, esta legalización interesa pilares esenciales del orden social construido desde la ortodoxia católica (cuya representación fundamental es la familia, y dentro de ella su núcleo, el matrimonio), ortodoxia que representa a su vez una concepción particular del mundo a partir de una verdad revelada.
“¿En qué nos basamos para decir que el comportamiento homosexual es de por sí y siempre éticamente reprobable? (...) no hacemos más que recoger la verdad sobre la naturaleza del ser humano, asumida y desvelada en plenitud por la Revelación cristiana.” (Nota de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, Matrimonio, familia, y uniones homosexuales, 1994)
Esta verdad revelada necesita de una creencia firmemente arraigada en los individuos, en los creyentes, que van a contemplar el mundo a partir de unos dogmas que afectan a todos los órdenes de lo humano y que van a expresarse de forma estable y difícilmente modificable. No se trataría de una creencia inocua, neutra, sino generadora de valores, actitudes y conductas coherentes con la naturaleza de la creencia. En términos actitudinales, entenderíamos que la creencia determina las actitudes, y en especial aquéllas “centrales” , interconectadas con otras actitudes, estables e independientes.
La reivindicación del colectivo de gays y lesbianas viene a poner en cuestión fundamentos normativos de la iglesia católica en temas tradicionalmente espinosos y que se sitúan en su particular zona de rechazo. La familia tradicional genera en su seno actitudes, conductas, que son reconocibles y prolongan un orden social acorde con la ortodoxia religiosa imperante. La familia tradicional, como agente socializador, reproduce actitudes que concuerdan y son afines a esa ortodoxia; también las escuelas (no en vano la religión católica no ha descuidado su participación activa en la educación de los jóvenes) son generadoras de actitudes que repoducen y garantizan la perpetuación de los valores imperantes. Todo ello contribuye a una idea subyacente en las religiones basadas en la verdad revelada: el apostolado y la captación de aquellos que están en el error o fuera de esa verdad dogmátíca. Existe una idea potencial de propagar la verdad y homogeneizar a los individuos en sus creencias, valores, y conductas. La religión católica no es una vivencia privada ni íntima, sino que propone una forma de ver y actuar en el mundo. Su búsqueda de la cohesión es una afirmación de la creencia, de la verdad revelada, y una afirmación respecto de los otros, que están fuera de la verdad. Su margen de aceptación esta determinado por la influencia de una verdad indiscutible. La fragmentación, la evidencia de la diversidad entre los individuos, provoca el desasosiego porque desplaza marcos de referencia tranquilizadores que parten de esa verdad revelada. La reivindicación homosexual es un logro que se afirma precisamente en la riqueza de la diversidad, donde no se habla de una verdad, sino de la coexistencia de realidades diversas. En su reivindicación ha utilizado términos rotundos para construir un discurso liberador y desestigmatizante. Desde aquel sufrimiento individual del homosexual escondido (que aun promueve la postura antagónica de la polémica, al distinguir entre “condición” y “comportamiento” homosexual), hasta la orgullosa epifanía actual donde el individuo, agrupado junto a iguales, reivindica simultáneamente su diversidad y su integración. Si para unos la diversidad es un desasosiego, para los otros supone un marco de referencia donde desarrollarse como individuos.
El paulatino proceso de legalización del matrimonio homosexual ha construido dos discursos que se han desplegado en los medios de comunicación y en los foros políticos. La propia evolución de ese proceso ha contribuido a la asimilación social del fenómeno homosexual, gracias a continuas movilizaciones y a la irrupción en los medios de comunicación de modelos muy integrados y verosímiles En dirección opuesta, se han retomado argumentaciones que son tradicionales a la hora de despreciar o anular el papel de colectivos minoritarios y cuya naturaleza es clave para la construcción del prejuicio, identificando, por ejemplo, la homosexualidad como expresión de un trastorno mental, por más que desapareciera de la DSMII hace más de treinta años. Se reproduce aquí esa construcción del estigma por la cual se cree firmemente algo que realmente no se sabe, y aquella que busca confirmación de las propias ideas en otras opiniones que nada tienen que ver:
“La psicología moderna ha puesto de relieve lo que la sabiduría humana de siempre ya conocía: la falta de figura paterna no se sufre sin graves dificultades en el desarrollo de la personalidad. (Nota de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, Matrimonio, familia, y uniones homosexuales, 1994)”
Parecería, sin embargo, que ambos discursos, antagónicos, se construyen con instrumentos que sugieren una finalidad ética. Pero esos instrumentos no son los mismos o no contienen los mismos significados. La idea de matrimonio, para la postura religiosa, no es concebible sino enmarcada en una idea de trascendencia y reproducción del orden social; el matrimonio homosexual se reivindica desde una concepción de igualdad ante la ley y la expresión simbólica de relaciones de amor entre individuos del mismo sexo. Ni siquiera el amor contiene un significado invariable, único, compartido, sino que va adquiriendo significados en relación al desarrollo de las posturas encontradas. La aseada “decencia” que esgrimió Zapatero a la hora de explicar la legalización, parecería en otro tiempo y en otro contexto, patrimonio exclusivo de las manifestaciones de la iglesia. También usurpa, por un momento, el presidente esa facultad eclesial de apropiarse de la verdad, cuando dice:
“su triunfo es el triunfo de todos, también de los que se oponen, porque es el triunfo de la libertad” y su victoria “nos hace mejores a todos”.

@Matias Duvalier

"Los ojos del que sabe" Agustín García Calvo.
"Cuando veas al hombre de banca dinámico y grave que en la ranura de su coche introduce la llave,mientras habla con un cliente importante, con mano segura agarra el volante,verás, si te fijas, en el cristal la cara del que sabe.
En la escuela, al salir de recreo al patio empujándose, si ves a uno que lo llaman el Capacobardes que le escupe en la oreja al tonto de la clase y se planta aguardando que el otro se arranque, helados de vidrio verás allí los ojos del que sabe.
O si ves por la turbia ventanade frente a su amante a la querida que, ya seca, se aferra al cadáver de su amor, y a cuchillo dice «Como escapes, te lo juro, aquí mismo me siego el gaznate» , grabado verás en la blanca piel el signo del que sabe.
En la foto del jefe de estado que fija el instante en que él, sentado ante un decreto de muerte de alguien,en penoso deber la pluma de oro blande,cuando firme la firmade un trazo la trace, trazada en su frente la puedes ver la marca del que sabe.
O si no, en el neón del espejo del bar de 'My darling' si ves al chulo que a su rubia le dice, fumándole de nariz, «Que nanay, nenita,que tu padre,y cuidao con el rímel, que no se te empaste», posada en sus párpados la verás la fuerza del que sabe.
Y si asomas, en fin, al estudio de altos cristales donde el cerebro de la empresa dibuja los planes de la ruta futura, y corre recto el lápiz y a derecho y a regla los borra los árboles, guiada verás de la pura ley la mano del que sabe.
Todos tienen su idea: son ellos los reyes del aire. Y si tú ves que, cuando a todos los cierre en la cárcel de los versos y que la música ya se apague, yo me quedo a las nubes mirando distante, recuérdame y dime «La veo ahí la cara del que sabe».

Mis amores sin mi

2006-12-25T22:07:00.000+01:00

Mi primo no me ha felicitado la Navidad; así, como suena, no me ha felicitado. Ni siquiera me ha mandado un mail con papanoeles que bailan rap. Tampoco me ha enviado ningún entrañable mensajito al móvil, un escrito personal e ingenioso que reciben al mismo tiempo cien mil millones de personas. Es Navidad, qué maravilla, me encanta. Pero me preocupa mi primo.
Mi primo está enganchado al chat desde hace dos meses y se ha enamorado de una chica que se hace llamar Maripili. Bueno, en realidad, ella no se llama así. Maripili es una especie de pseudónimo, un alias, un nick. Mi primo ama a MariPili pero sin conocerla realmente . Ellos están muy enganchados, muy enamorados, pero ni siquiera se han rozado la piel. Nunca se han visto, ninguno de los dos sabe cómo mira el otro. Dicen los que saben de comunidades e identidades virtuales que así son los amores asincrónicos, sin cuerpo.
La primera noticia que de nosotros tienen los demás es el cuerpo físico, nuestra apariencia, que nos precede y nos presenta. Esa apariencia física particular ofrece información relevante a nuestros semejantes, que poseen en sí instrumentos perceptivos naturales para interpretarla. Sin embargo, esa información sólo es la antesala donde se muestra una parte de nosotros mismos, permaneciendo el resto de nuestra personalidad encubierta o enmascarada. Para desvelar ese enmascaramiento, se desarrollaron en su día sofisticadas disciplinas del conocimiento, como la llamada Fisiognómica, que pretende conocer las cualidades y características del alma a partir de rasgos faciales y corporales. Desde tiempos presocráticos, la Fisiognómica pretendía aumentar el conocimiento recabado a través de los sentidos para extraer datos más profundos e íntimos de la identidad humana. En el siglo V, Cicerón recuerda una anécdota reveladora de la interpretación identitaria a partir de los rasgos físicos, cuando cuenta que un tal Zopyro sacó la conclusión de que Sócrates tenía que ser un estúpido, porque según su sistema de conocimiento, presentaba los rasgos característicos de la falta de inteligencia.

La identidad real se nos presenta, más allá de la apariencia física, en manifestaciones fisiológicas concretas de nuestro cuerpo que transmiten información a nuestros semejantes de forma, todavía hoy, no muy conocida. Una hormona es una molécula diminuta de trascendente importancia en nuestro sistema biológico; por utilizar términos digitales, una hormona sería un sistema químico de mensajería interna entre células. Por ejemplo, las feromonas (etimológicamente, “portadora de excitación”) son un tipo de hormona de atracción sexual, producida por las hembras de muchas especies, incluyendo a Maripili. Todos hemos sentido la experiencia personal de la capacidad evocadora del mundo de los olores.

Un poco más allá de las manifestaciones fisiológicas, nos encontramos con otra importante fuente de información de la identidad relacionada con el cuerpo humano: la gestualidad o comportamiento no verbal. En el final del siglo XX surgió una nueva ciencia social: el no verbalismo. El "no verbalista" es un estudioso de la conducta humana que quiere aprender algo sobre los actos de los demás para aprender más sobre sí mismo y sobre la forma de mejorar sus relaciones con los otros. La mayoría de los investigadores sobre el tema coincide en que el canal verbal se usa principalmente para proporcionar información, mientras que el canal no verbal se utiliza para expresar las actitudes personales, y en algunos casos como sustituto de los mensajes verbales. Según Julius Fast, el cuerpo humano nunca miente. El cuerpo emite constantemente mensajes; mensajes que unas veces ratifican y otras contradicen a la expresión verbal. Una nueva ciencia llamada kinésica hace hoy posible interpretar estos mensajes, gestos y movimientos del cuerpo humano, que son la proyección de los más escondidos pensamientos y deseos. Según el sociólogo norteamericano Raymond Birdwhistell, sólo el 35% del mensaje humano pasa por la palabra, un 38% está vehiculado por la entonación y el resto por la actitud corporal. Apoyándose en estas cifras, declara Birdwhistell: "El hombre es un ser multisensorial que algunas veces verbaliza" . Otra disciplina, la proxémica, nos advierte de que el ser humano, como el animal, hereda genéticamente la noción de territorio, y que existen distancias que nos ubican en ese territorio también de manera afectiva.

El amor virtual de mi querido primo prescinde del sustento corporal; el ciberespacio carece de caras, cuerpos, y por supuesto de olores. Los teóricos de la Comunicación Mediada por Computadora (CMC) han abordado el tema del cuerpo en general, su proyección a través de las redes, desde una perspectiva imaginaria. Así, la noción de hipercuerpo, que es el cuerpo interconectado en las redes, o la de hipocuerpo, definido hiperbólicamente como la experiencia dramática frente a la toma de conciencia de tener un cuerpo único, limitado y no múltiples o carencia del mismo. En esta línea, el psicólogo social Kenneth Gergen publicó en 1991 su libro Satured self, La identidad saturada. En esta obra defendía que las nuevas tecnologías suministran el contexto necesario para la conformación de un nuevo tipo de identidad, totalmente contrario a la concepción de sujeto individual y autónomo. Según este autor, la aparición de las TIC originó una serie de cambios en nuestra sociedad que imposibilitaron el hecho de seguir pensando el "yo" de forma tan coherente e integrada como se había venido haciendo hasta el momento. Las posibilidades de relación que éstas permiten transgreden de tal forma la dimensión espacio-tiempo que la concepción del "self" automáticamente se disgrega, se multiplica, a la vez que nuestras prácticas y comportamientos se muestran como más contradictorios y contingentes.

En fin, que es un maestro, mi primo: ama sin vivir en él, como una santa.

Voy a mandarle un mensajito muy cañero que he recibido y le voy a felicitar la Navidad y el nuevo año 2007. Y otro a Maripili. Y a Mariluz, claro. Y para todos.

@Matías Duvalier

Bibliografía.-
-Birdwhistell, Ray L. 1990. La nueva comunicación .— 3. ed. . — Barcelona : Kairos, --
-Caro Baroja, Julio (1988), Historia de la Fisiognómica, El rostro y el carácter. Ed. Istmo.
-Fast, Julius (2000) El lenguaje del cuerpo. Barcelona. Ed. Kairós.Levy, P. (1995) "Qué es lo virtual?" Barcelona, Paidós, 1999

-Levy, P. (1995) "Qué es lo virtual?" Barcelona, Paidós, 1999

-En web: El hipocuerpo: Una vivencia actual que la virtualidad aún no puede eludir, Roberto Balaguer Prestes

cambalache

2006-11-26T21:57:00.000+01:00

Teatro-Interior-noche:

( El escenario está a oscuras; gracias a un foco de luz amarilla puede distinguirse el pie de un micrófono en el centro del escenario, y tras él, una silla de cuyo respaldo cuelga una tela de colores azul y blanco. Desde la izquierda, sale Matías Duvalier y camina hasta el micrófono. Bajo su brazo lleva unas hojas llenas de cifras. M.D. ajusta el micrófono con las manos y lo orienta hacia su rostro. Desde la orquesta, comienzan los primeros acordes, y ya por fin, M.D. canta)

“Que el mundo fue y será una porquería ya lo sé... En el quinientos seis y en el dos mil también. Que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafaos, contentos y amargaos, valores y dublé...Pero que el siglo veinte es un despliegue de maldá insolente ya no hay quién lo niegue.Vivimos revolcaos en un merengue y en un mismo lodo todos manoseaos... ¡Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor!...¡Ignorante, sabio o chorro, generoso o estafador!...¡Y todo es igual!¡Nada es mejor!¡Lo mismo un burro que un gran profesor!No hay aplazaos ni escalafón, los inmorales nos han igualao.Que uno vive en la impostura que otro roba en su ambición,¡da lo mismo que si es cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizón!...¡Qué falta de respeto, qué atropello a la razón!¡ Cualquiera es un señor!¡Cualquiera es un ladrón! Mezclao con Stavisky va Don Bosco y "La Mignón", Don Chicho y Napoleón, Carnera y San Martín...Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida,y herida por un sable sin remaches vi llorar la Biblia contra un calefón...¡Siglo veinte, cambalache problemático y febril...El que no llora no mama y el que no roba es un gil! ¡Dale nomás! ¡Dale que va!¡Que allá en el horno se vamo a encontrar!¡No pienses más séntate a un lao, que a nadie importa si naciste honrao!Que es lo mismo el que labura noche y día como un buey,que el que vive de las minas, que el que roba, que el que mata o está fuera de la ley.”

(Parada la música, Matías Duvalier se inclina hacia el público, vuelve a erguirse, deja las hojas llenas de cifras sobre la silla y empieza a caminar hacia la izquierda hasta desaparecer. Baja el telón. Se oye el ruido que provocan el micrófono y la silla cuando M.D. las retira apresuradamente.)

*Cambalache fue estrenado por Sofia Bozan en la revista del teatro Maipo pese a que, segun una anecdota muy difundida, el productor Ángel Mentasti trato de impedirlo pues habia encargado esa letra a Discépolo para su proxima pelicula, "El Alma del Bandoneon". En este film, también estrenado en 1935, lo canto Ernesto Fama'. Ese mismo año lo grabo Roberto Maida acompañado por la orquesta de Francisco Canaro en el sello Odeon, y en 1936 Tania en Paris (dirigia la orquesta el propio Discépolo). Durante la decada del 40, sobresalen las versiones de Roberto Arrieta con Miguel Caló (Odeon) y Alberto Echagüe con Juan D'Arienzo (Victor). Entre diversas grabaciones posteriores, merecen recordarse las de Tita Merello (Odeon,1956), Edmundo Rivero con Héctor Stamponi (Phillips, 1959), Virginia Luque en Microfon, Julio Sosa con Leopoldo Federico, Rubén Juárez con A. Pontier (Emiodeon, 1973) y Susana Rinaldi con el conjunto dirigido por J.C. Cuacci y Julian Plaza (Trova, 1976) Como indicio de la confusión contemporanea, Discépolo menciona una serie de figuras contrastantes y de actualidad a comienzos de la decada del 30: el estafador Alexander Stavisky, que se suicido en una carcel de Bayona en 1934; Bosco fundador de los salesianos, canonizado por el Papa Pio XI en aquel mismo año; Don Chicho, apodo del jefe de la mafia argentina, Juan Galiffi, detenido y procesado en 1932, y Primo Carnera, boxeador italiano que retuvo el titulo de campeón mundial de peso completo en el bienio 1933-1934. En cuanto a "La Mignon" parece la forma usual entre nosotros de la voz francesa mignone con el valor de "querida " o "mantenida". Dos famosos militares, uno frances de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, y el otro libertador de un amplio territorio sudamericano, le sirven de contraste frente a los "heroes" de las páginas policiales y deportivas del periodismo sensacionalista representado en ese momento por "CRITICA". El registro coloquial del texto ("Maldá", "igualao", "vamo", etc.) y sus lunfardismos ("gil", "chorro", "labure") explican asimismo que "maquiavelos" tenga esa connotación casi delictiva, cuando Nicolás Maquiavelo, autor de El Príncipe (1513) fue en realidad solo el iniciador de actitudes realistas y practicas en materia de filosofía política. Acerca del carácter revulsivo de este tango, basta decir que casi medio siglo después de su aparición, la dictadura militar que gobernó el país a partir de 1976 decidió "recomendar" su no difusión.

Uno por ciento, esquizofrenia (Ione Hernández, Julio Médem)

2006-11-13T10:38:00.000+01:00

Julio Medem y Ione Hernández realizan en 'Uno por ciento, esquizofrenia' un retrato sobrio y sin concesiones
ROCÍO GARCÍA - Madrid
fuente: El País. 12 noviembre 2006

"Es misteriosa, conmovedora, es una enfermedad que provoca pánico. Aparece en la edad clave de la adolescencia y colapsa la vida". "Son personas vulnerables, que se rompen". "Es un agujero oscuro con mogollón de huecos, de voces, de flashes". "Me da miedo la vida, mi propia locura". "Padecí abusos sexuales de niño". "Me pasé muchísimo con las drogas". "Con la medicación se me va la menstruación, me sale leche de las tetas". "Si no existieran los fármacos, la psiquiatría volvería a las catacumbas". En apenas una hora, la película documental Uno por ciento, esquizofrenia, dirigida por Ione Hernández (San Sebastián, 1970) y producida y montada por Julio Medem, se adentra en esa enfermedad destructora y enigmática que afecta al 1% de la población mundial. Con sobriedad, sin concesiones, enfermos, psiquiatras, familiares y psicólogos van retratando los miedos, consejos, tratamiento, esperanzas o emociones que les ha tocado vivir o padecer. Son entrevistas con fondo negro y en ocasiones blanco, en las que todos ellos hablan de todo con una sinceridad aplastante. El psiquiatra Celso Arango, una vez visto el documental, ha confesado sorprendido que a él, un profesional de años, nunca los pacientes le han contado las cosas de manera tan natural y valiente como en Uno por ciento, esquizofrenia, proyectada en el Festival de Cine de Sevilla y pendiente de estreno. "Nuestra única intención ha sido buscarles un sitio digno", asegura Julio Medem.
Todo empezó por una carta. Una carta en el buzón de Medem. La remitente era Isabel Díaz Valcárcel, psicóloga y hermana de un esquizofrénico que estuvo ingresado 13 años. Viendo su cine, buscó ayuda en Julio Medem. "Ella desde pequeña ha vivido la esquizofrenia. Su hermano tiene ahora 50 años. Desesperada e impotente, sintió que yo podía ayudarla. Me habló de una terapia con caballos, pero yo sólo le pude ofrecer un documental. ¿Por qué me escribió a mí? Quizás porque entendió que mi cine estaba cerca de la psiquiatría", recuerda Medem, que estudió Medicina para ser psiquiatra, hasta que se dio cuenta de que no iba a ser capaz de enfrentarse a la esquizofrenia, "la enfermedad más peligrosa". ¿Yo voy a poder estar cerca de la locura?, se preguntó entonces Medem. El cine se cruzó en su camino de dudas y la psiquiatría y la medicina quedaron atrás. Medem estaba entonces terminando La pelota vasca y en pleno proceso de producción de Aitor, una película aún no realizada. "Pensé enseguida en Ione. Era la persona ideal para dirigirla. Ella fue la que se encargó de las entrevistas con las víctimas del terrorismo en La pelota vasca, las más dolorosas, las que yo no pude hacer porque me encontraba en pleno proceso de duelo por la muerte de mi hermano y el que se rompía era yo. Ione hizo un trabajo sensacional y por eso pensé en ella para dirigir este documental sobre la esquizofrenia". "Yo he estado muy cerca de ella, en los montajes sucesivos, en el proceso del lenguaje cinematográfico, en la elección del músico, pero ha sido ella la que ha dirigido todo".
Ione llega vestida de negro y en bicicleta a la oficina que Medem tiene en el centro de Madrid. "Desde el primer momento queríamos que el documental se desarrollara a través de las entrevistas, como en La pelota vasca. Queríamos sobriedad. Las entrevistas son directas, honestas y auténticas. Con este lenguaje tan poderoso ¿para qué añadir más?", dice la directora, que, partiendo de un guión previo -"la escritura definitiva de un documental se hace en el montaje", aclara Medem-, fue el material rodado el que dictó por dónde tirar.
Ha encontrado en los pacientes que aparecen en el documental -seis- acercamiento y ternura. Frente a la cámara, Montse Fernández, Xabi Comín, Andrés Conejero, Antonio María Paz y Efrén Corrales y otro sin nombre realizan confesiones escalofriantes, sinceras, sin dramatismos, sin victimismos. "Estoy muy agradecida y creo que ellos también", asegura Hernández, que se confiesa miedosa y frágil. "Quizás es aquello del falso cobarde o falso valiente", advierte a su lado Medem, que ya se acercó al tema de la esquizofrenia en dos de sus películas de ficción, Vacas y Tierra. "Me han hecho más fuerte". La voz de Ione Hernández suena en este momento orgullosa y clara.
Uno por ciento, esquizofrenia se asoma a la enfermedad a través de distintos capítulos -Miedo, Drogas, Agresividad, Ingreso, Suicidio, Arte y locura, Esperanza, entre otros-. Junto a los enfermos aparecen las voces de muchos profesionales y también de algunos de los que padecen este drama -madres, hermanas...- que van contando sus opiniones y narrando sus experiencias a lo largo de muchos años de trabajo. "La esquizofrenia es la enfermedad clave porque reúne todas las psicopatologías psiquiátricas, es el prototipo de lo que se llama loco", asegura el psiquiatra José Guimón. Se tocan muchos temas, la genética, la familia, el ambiente, las drogas, algunos de ellos polémicos, como la falsedad y el peligro de "esa idea romántica de la esquizofrenia". El psiquiatra Jeffrey Lieberman, investigador estadounidense y uno de los principales valedores de la detección precoz de la esquizofrenia, asegura que "las personas con esquizofrenia tienen algunas anormalidades en su estructura cerebral". "Una vez que la enfermedad aparece existe la posibilidad de que el paciente pierda masa gris cerebral, y hemos descubierto que si tratamos enfermos desde el principio podemos prevenir que eso vaya a ocurrir en el cerebro". añade este catedrático de la Universidad de Carolina del Norte.
Reflexión y compresión son los dos sentimientos que quedan tras Uno por ciento, esquizofrenia. "Los padres tienen que aprender a querer a otro hijo que es un extraño", dice Silvestra Moreno, presidenta de la Asociación de Familiares de Enfermos Mentales de Cataluña. "Mi hijo me aporta ternura y solidaridad. No me siento quemada, me da gusto verle", añade Begoñe Ariño, madre de una persona esquizofrénica. "Son grandes luchadores", dice otro. Como el paciente que enseña su rostro pero no quiere decir su nombre y deja una frase escrita: "La recuperación es posible. Creo que todo fue una pesadilla".

"No son locos", de Rosa Montero, premiado por FEAFES

2006-10-11T13:27:00.000+02:00

Rosa Montero y la Asociación de Familiares y Amigos de Enfermos Psíquicos (AFAEPS), de Albacete, han resultado ganadores de la I Edición de los Premios “Toda una vida para mejorar”, en las categorías de medios de comunicación y asociaciones, ambos dotados con un galardón de 9.000 euros y cuya ceremonia de entrega se celebro días atrás en Madrid.

Tras la valoración de todos los trabajos presentados, el jurado ha elegido como ganadora a Rosa Montero por la contundencia de su mensaje, la profundidad con que aborda el tema, la forma en que trata la realidad sin olvidar el problema de fondo, la utilización de terminologías acordes con las directrices consideradas por FEAFES y la repercusión del artículo, además de cumplir con la totalidad de los requisitos especificados en las bases del concurso.

Incluyo de nuevo el artículo premiado:

"No son locos",
El PAIS, 18 de diciembre de 2005. Rosa Montero

"Hace unas semanas, un joven arrojó a las vías del metro de Madrid a una muchacha, que perdió una pierna a consecuencia de ello. Un terrible y escalofriante suceso que ha sido aireado hasta la saciedad en los periódicos. De cuando en cuando ocurre en nuestro país una agresión así, un incidente grave ocasionado por una persona que padece una enfermedad mental. Si se revisaran los archivos, se podría comprobar que estos actos fatalmente violentos son bastante raros. Pero saturan de tal modo y durante tanto tiempo los medios de comunicación que parecería que los mal llamados locos constituyen una de las principales amenazas de nuestra sociedad.
La realidad, sin embargo, es bien distinta. Todos los días, personas supuestamente normales cometen actos horribles de diversas índoles: hombres que pegan a sus mujeres hasta matarlas; gamberros que queman vivos a mendigos e inmigrantes; padres y madres que maltratan brutalmente a sus hijos pequeños; pedófilos que abusan de los niños; macarras que secuestran y apalean a extranjeras y las obligan a prostituirse… Por mencionar tan sólo algunas de las muchas barbaridades cotidianas que suceden en nuestra sociedad. Como en España hay unas 800.000 personas con problemas psíquicos, se diría que el porcentaje de actos violentos que comete este colectivo es ínfimo comparado con los crímenes de los demás ciudadanos.
Por favor, no añadamos más dolor, con nuestros prejuicios, al agudo sufrimiento de la enfermedad mental. La psicosis es un padecimiento grave y crónico, pero, bien tratados y bien integrados en su entorno, los enfermos pueden llevar una vida prácticamente normal. Lo malo es que esas circunstancias, el buen tratamiento, la buena integración, se dan pocas veces, justamente porque la sociedad los degrada y los rechaza, porque les impide ser personas. De entrada, los llamamos locos. O esquizofrénicos. O psicóticos. Como si no fueran más que eso, como si la enfermedad hubiera devorado todo su ser, aniquilando su personalidad. Sin embargo, cuando alguien padece un tumor maligno no decimos de él que es un canceroso, sino que es un enfermo de cáncer. Eso es lo primero que hay que conseguir: el respeto a la persona enferma, que no ha desaparecido, que sigue existiendo por detrás de su dolencia, con su voluntad, su dignidad, su inteligencia. Si la sociedad respetara más a los enfermos mentales, sin duda ellos podrían respetarse mucho más a sí mismos y estarían más apoyados y motivados para seguir los tratamientos, para luchar contra su mal, para quererse a sí mismos y cuidarse.
Los padres de estos enfermos (y sobre todo las madres, porque muchas veces los hombres tiran la toalla y se van del hogar) conocen bien el estado de abandono e indefensión en que se encuentran tanto los enfermos como sus familias. Desde luego se necesitan más Centros de Día, servicios ambulatorios en donde estos pacientes puedan recibir medicación y una cierta socialización. Pero eso, aun siendo una ayuda, no es suficiente. No basta con aparcarles durante el día en centros aislados y especiales para que se entretengan haciendo labores manuales. Hagamos un esfuerzo por cambiar nuestra mentalidad y dejar de marginar al enfermo mental. Por dejar de atizar el fantasma del miedo, como sucede cada vez que ocurre un incidente, y ofrecer una verdadera posibilidad de integración social. Hay algunas organizaciones, como la formidable Fundación INTRAS, que reeduca profesionalmente y fomenta la reinserción laboral de estos pacientes. Y en 2002 se puso en marcha en España el interesantísimo proyecto REdES, que consiste en proporcionar trabajo a personas con enfermedad mental crónica en el área de las nuevas tecnologías. Desde entonces, tres pacientes, Mamen, Eduardo y Lucía, se dedican a crear y mantener páginas web. Toman regularmente su medicación, han desarrollado su capacidad de convivencia, están bien insertados en el mundo y son brillantes, competitivos y eficientes en su trabajo. Son, en fin, personas completas, aunque estén enfermas.INTRAS, REdES y otras iniciativas internacionales de este tipo demuestran que la verdadera integración del enfermo mental no es una utopía ni un cuento voluntarista y edulcorado. Desde luego, el proceso no es fácil: y no sólo porque se trata de una dolencia grave y compleja, sino también, y sobre todo, por el espesor de nuestros prejuicios, por la ignorancia y la indiferencia de los llamados normales. Para cambiar la sociedad hay que empezar por cambiar uno mismo: por ejemplo, no utilicemos irreflexivamente la palabra loco. Y no olvidemos que detrás de la enfermedad siguen existiendo las personas."

I Jornadas sobre Organización Laboral en las Nuevas Tecnologías

2006-09-27T09:58:00.000+02:00

Organiza

Proyecto REdES

(proyecto de empleo de transición para personas en proceso

de rehabilitación laboral en el Centro de Rehabilitación Laboral "Nueva Vida", de Madrid)

I Jornadas sobre Organización Laboral en las Nuevas Tecnologías

para personas en proceso de rehabilitación laboral

(3-6 Octubre de 2006)

Programa:

Martes, 3 de octubre: 9, 30-12´00 horas.

-"Usabilidad y Arquitectura de la Información" por Ignacio Buenhombre

Miércoles, 4 de octubre: 9,30-12´00 horas

-"Diseño gráfico" por Ana Gasco

Jueves, 5 de octubre: 9,30-12´00 horas

-"Programación (Front End)" por Fernando Torres

Viernes, 6 de octubre: 9,30-12´00 horas

-"Programación (Back End)" por Rodrigo Erades

Lugar de celebración: Sala de trabajo del Taller Múltiple del Centro de Rehabilitación Laboral "Nueva Vida" de Madrid.

Coordinador de las Jornadas: Rodrigo Erades

Organización: Proyecto REdES

Objetivo de las Jornadas: Ofrecer a los trabajadores del Proyecto REdES y a personas en proceso de rehabilitación laboral una perspectiva lo más completa posible de la organización del trabajo en Nuevas Tecnologias, en concreto en las fases básicas de creación web. Las sesiones de las Jornadas están impartidas por profesionales con amplia experiencia en las áreas motivo de estudio.

(Más información: crl@sie.es; proyectoredes@proyectoredes.org: jcolis@sie.es

El dibujo y el arte de montar en bicicleta

2006-08-25T21:43:00.000+02:00

Aprender a dibujar.
El dibujo y el arte de montar en bicicleta
Betty Edwards. Hermann Blume. 1984

“El estado ligeramente alterado de sentirse transportado, que casi todos los artistas experimentan cuando dibujan, pintan, esculpen, tocan o realizan cualquier otra obra de arte, es un estado que probablemente no le resulte a usted totalmente desconocido. Es posible que haya usted observado ligeros cambios del estado de conciencia mientras realizaba otras actividades, mucho más ordinarias que las artísticas.

Por ejemplo, muchas personas saben que de vez en cuando escapan de la conciencia ordinaria para pasar al estado, ligeramente alterado, de soñar despiertos. Y otras muchas aseguran que la lectura “les saca de sí mismos”. Otras actividades que pueden producir una alteración del estado de conciencia son la meditación, el ejercicio, el punto, la mecanografía, escuchar música, y por supuesto, dibujar. (...)

Muchas personas son capaces de pensar creativamente mientras conducen, perdiendo a menudo el sentido del tiempo y experimentando una agradable sensación de estar libres de ansiedades.

Lo principal para aprender a dibujar es preparar las condiciones que provoquen el cambio mental a un modo diferente de procesar la información, el estado de conciencia ligeramente alterado que permite ver bien. En ese estado, uno es capaz de dibujar sus percepciones aunque nunca haya estudiado dibujo. Una vez familiarizado con ese estado, puedes controlar conscientemente el cambio mental.”

La auténtica felicidad. Martin E.P. Seligman. Ediciones B. 2005.

“La concentración, la pérdida de atención consciente y la detención del tiempo pueden ser formas que la evolución ha determinado para incrementar nuestros recursos psicológicos de cara al futuro.

Para Aristóteles, la felicidad (eudaimonia) es similar a la gracia en la danza y diferente de los placeres corporales. El donaire no es una entidad que acompañe a la danza o que aparezca al final de la misma; forma parte integral de la danza bien ejecutada.. "

Flow: The Psychology of Optimal Experience (Flujo: La Psicología de la Experiencia Óptima. HarperCollins Publishers, Nueva York: 1990), Csikszentmihalyi, Mihaly

“¿Cuándo se es más feliz? Si pudiéramos comenzar a encontrar una respuesta a esta pregunta, quizás fuéramos capaces de ordenar nuestras vidas y alcanzar una mayor felicidad. Ésta no surge en forma espontánea. Es una condición que cada uno debe preparar, cultivar y desarrollar en forma privada. Quienes aprendan a controlar sus experiencias internas podrán manejar la calidad de sus vidas -lo cual es lo que más se acerca a ser feliz.
Una experiencia óptima tiene lugar en aquellas ocasiones en que nos parece controlar nuestras acciones y ser dueños de nuestros destinos. Sentimos una gran alegría y un profundo goce en las raras oportunidades en que esto sucede. Se constituyen en un hito en nuestras memorias y nos señalan cómo deberían ser nuestras vidas. Los mejores momentos ocurren generalmente cuando el cuerpo o la mente son impulsados hasta sus límites en un esfuerzo voluntario detrás de un objetivo difícil que valga la pena alcanzar.
Una experiencia óptima es por lo tanto algo que podemos hacer que ocurra. Nos brinda una sensación de control -o, mejor dicho, de participación en lo que determina los contenidos de la vida- lo cual es lo más aproximado, comparado a cualquier otra cosa que podamos imaginar, a aquello a lo que nos referimos cuando hablamos de felicidad. "

Bibliog.: Aprender a fluir
Csikszentmihalyi, Mihaly. Editorial Kairós, S.A

(post/vídeo: extracto de conversación con Mihaly Csikszentmihalyi, en REDES, TV2, Eduardo Punset)

Los calcetines negros

2006-08-25T19:55:00.001+02:00

"En la vida real hay que tener mucho cuidado con los desenlaces, puesto que marcarán el recuerdo de toda una relación y la predisposición de volver a entablarla."
La auténtica felicidad.
Martin E.P. Seligman. Ediciones B. 2005.

Apenas un cinco por ciento de la actividad mental de los humanos se desarrolla de manera consciente; en el caso de mi primo, este raquítico porcentaje se reduce de manera considerable. En su incesante búsqueda de la felicidad, mi primo se ha ido de vacaciones: Pasará agosto en una atractiva localidad española donde abundan los hoteles de tres estrellas cuyas fachadas aparecen plagadas de toallas multicolores tendidas al antojo de la brisa marina. La temperatura no sobrepasará, según las previsiones, los 45 grados, y una agradable humedad aumentará en dos grados eso que ahora llaman la sensación térmica. Las limpias playas del sitio en cuestión, urbanizadas prácticamente hasta mar adentro, permanecerán repletas de gente hasta bien entrado el mes de septiembre.

A mi primo le encanta pasear por esas playas; para ello, viste con llamativas camisetas serigrafiadas y ajustados trajes de baño; también se calza con impropias sandalias de franciscano y finos calcetines de color negro. Según algunos autores, esta estrafalaria indumentaria fomenta en mi primo una vaga percepción de singularidad. Al mismo tiempo, otros autores aseguran que, de esta forma equipado, mi primo busca arracimarse, identificarse con otros, hacer grupo y sentirse miembro de un grupo. Podríamos asegurar que en la elección de su ropa subyace un deseo de significación y un deseo de pertenencia. Este fenómeno ya lo vimos en numerosos grupos religiosos, sociales y políticos; en la memoria perdurarán las túnicas hippies, los capirotes racistas, la bata del colegio, los imperdibles punkis, el traje gris del hombre de traje gris; y más recientemente, la austera, sensible y refinada calvicie de los cabezas rapadas. Entendamos entonces que individualidad (autonomía, independencia, propia competencia, significación) y pertenencia son pilares fundamentales en la búsqueda de la felicidad.

En términos históricos, mi primo, mientras pasea por la playa, podría parecerse a un sesentero un tanto hortera; en términos filosóficos, a un hombre desorientado en busca de su identidad; en términos estéticos, a una pintura del período último de Matisse. La búsqueda de la felicidad es, sin duda, lícita, pero lo de los calcetines negros, personalmente, no se lo perdono.

lenguajes

2006-07-21T13:49:00.000+02:00

Modelos de locura. Aproximaciones psicológicas, sociales y biológicas a la esquizofrenia.
(John Read, Loren R. Mosher, Richard P. Bentall)
Herder Editorial, S.L.. Barcelona, 2006.

“A menudo se insiste a los miembros de grupos de autoayuda sobre la necesidad de valorar las percepciones y experiencias de cada persona. Ya sea en los grupos formales como en los que se lleva a cabo una interacción más informal entre sus miembros, que es la clave de la experiencia de autoayuda, las palabras de consuelo y la empatía suelen tener resultados espectaculares.
En estos grupos se desaconseja utilizar terminología del diagnóstico, aunque muchas personas con años de experiencia en el sistema de salud mental, han aprendido a usar etiquetas para describir su comportamiento y el comportamiento de los demás. En lugar de esta terminología, se anima a los miembros a utilizar la del sentido común, por ejemplo, “Hoy estoy mal” en lugar de “Tengo una crisis”. Se intenta que los miembros vean así sus pensamientos, sentimientos y acciones, y los de sus compañeros: como reacciones normales ante las tensiones de la vida real y no como misteriosos “síntomas” sobre los cuales no tienen control alguno."
Judi Chamberlin,
Servicios dirigidos por usuarios, en Modelos de locura.

“No suelo disfrutar leyendo manuales de psicología, más bien intento evitarlos porque la mayoría están redactados en una prosa impenetrable desprovista de toda humanidad. (...) Mi primer contacto con el sistema psiquiátrico se remonta a 1961, cuando trabajaba en Sydney como psicóloga educativa con especial dedicación a menores con trastornos emocionales.(...) Todos los psiquiatras infantiles con los que trabajé allí consideraban a pacientes y familias como personas y no como simples casos con un determinado diagnóstico. No se hablaba de genes ni de cambios bioquímicos sino de tensiones y conflictos en sus vidas. Di por sentado que tal cosa era lo habitual en psiquiatría. Hasta que no empecé a trabajar en una clínica que dependía del Departamento de Psiquiatría de la Universidad de Sheffield no comprendí que los psiquiatras de Sydney estaban realmente avanzados en su forma de pensar.”
Dorothy Rowe.
Prólogo, en Modelos de locura.

La rehabilitación laboral (el proceso hacia la integración en la comunidad) es también un territorio, y como tal, tiene sus habitantes y su lenguaje; habitantes y lenguaje de tránsito hacia la normalización; habitantes de paso y un lenguaje en evolución.
Promocionamos desde aquí tempranamente el uso de la palabra ”trabajador”*, como vocablo que mejor acompaña el desplazamiento de rol (ese despojarse de la condición exclusiva, invalidante, del rol de enfermo).

El lenguaje de la rehabilitación laboral no es el lenguaje del diagnóstico ni del síntoma; es el lenguaje que se habla en la calle por quienes son sus habitantes. El lenguaje de la rehabilitación laboral secunda el orden de actuaciones*, y se distancia progresivamente de la terminología médica, la jerga profesional, y la cháchara pseudoterapéutica que alguien, acertadamente, definió, con indisimulable desdén, como charloterapia.

*Galilea, V. y Colis , J. (1995) Problemática y dificultades que sufren las personas con problemas psiquiátricos crónicos en su integración laboral. En Varios Autores: Integración Laboral de Personas con Problemas Psiquiátricos Crónicos: De la Rehabilitación al Empleo. Ponencia marco presentada en el I Congreso de la Asociación Madrileña de Rehabilitación Psicosocial. Madrid, 22 y 23 de May o de 1995.

*Orden de actuaciones. Post del blog de Matías Duvalier: Orden de actuaciones. Junio de 2005.
(Colodrón, Antonio. La condición esquizofrénica. Fundación archivos de Neurobiología. Editorial Triacastela. pag.268)

Elecciones al R.M.A.

2006-06-22T00:53:00.000+02:00

Mi primo, de golpe y porrazo, y vista su impericia para toda ocupación, ha decidido dejar la vida honrada y meterse a Presidente. No sabía muy bien qué presidir, pero era urgente presidir algo, fuera lo que fuera. “Todo es presidible”, afirma filósofo. Mi primo buscó concienzudamente en Internet algo que fuera presidible, y héte aquí que dos vacantes le llamaron poderosamente la atención: la presidencia de su Junta de vecinos y la poltrona del Real Madrid, club de sus amores. Ambos puestos, a su entender, se ajustaban como un guante a sus características. No es precisa inteligencia, habilidad singular ni dondegentismo; basta con la argucia del medrador, una vacua sonrisa, el dominio del silencio y la administración cicatera de las palabras. Mi primo reconoce en si mismo esas cualidades, por más que tiene serias dificultades para hacer la o con un canuto. “Es precisa la capacidad de gestión”, dice tamborileando los dedos sobre la mesa y haciéndose el importante. Piensa, ingenuo, que sus antecesores en el cargo tuvieron esa capacidad de gestión, aunque uno dejó su casa como un triste y sombrío Manderley y al Real Madrid, su Presidente, con Cassano en la punta. Pero no hay problema –piensa mi primo-: “Dejas una junta o un club como un erial, y al final te organizas tu mismo una cena de despedida, qué coño”. Total, que más da; al fin, uno fue fugazmente un hombre con prestigio y quizá un fugaz hombre de paja. Habrá otros, siempre hay otros similares que se prestan al triste juego.

Coincido con mi primo, sin embargo, cuando afirma que un presidente, presida lo que presida, debe dominar el arte de la política y su lenguaje. A saber, cómo salir personalmente favorecido de cualquier situación, flirtear con aquéllos que nos traerán beneficios, adular a las elites –llenas, a su vez, de presidentes que adulan a las elites- , y moldear la verdad hasta que parezca mentira, y a la mentira ponerle firma, sello, y rango oficial. Lo que no es requisito para acceder a una presidencia es, por ejemplo, ser guapo –aunque más de un presidente se vista, infructuosamente, de seda-, y para comprobarlo solo hace falta asomarse a la ventana y echar una ojeada. Los más feos de los transeúntes siempre presiden algo o barruntan presidir algo. Ahí mi primo alberga alguna chance.

Mi primo no va a ser presidente de su Junta de vecinos porque no le toca este año, debe varias derramas y quizá tenga que mudarse pronto. Lo de alcanzar la presidencia del Real Madrid lo veo difícil, pero no imposible. ¿No se presenta acaso Lorenzo Sanz a la reelección?

Por favor, primo, llegado el caso, aunque no haya dinero, ficha a Kaká y arréglame lo mío.

Pasión por Mariluz

2006-05-25T12:22:00.000+02:00

Comentario al poema Ficciones, de la escritora María Alventosa

"El asunto de la ficción me suele hacer un lío, como la invención misma ; que me haga un lío el fingimiento –el mío propio o el de los demás- es más natural, ya que ese es el objetivo primordial de lo fingido: hacer un lío. Para hacer este camino aún más sinuoso, ahora nos advierten los neurocientíficos (como el neoyorquino Oliver Sacks) que incluso nuestro recuerdo más nítido tiene, en cada una de sus evocaciones, algo de ficción; algo que, a la realidad que fue, añadimos nosotros de nuestra propia cosecha. Así que también en el recuerdo hay ficciones. Para mi que estoy apañado; vamos, que lo tengo crudo.

Y para mayor lío, ahora resulta que el sentimiento amoroso también es, esencialmente, engañoso. Sacks y otros vienen a decirme que, aunque creo que amo a Mariluz, mi dulce pretendida, en realidad amo a mi propia Mariluz, a una Mariluz en cierto modo inventada, creada por mi, como si yo fuera un fantástico escultor especializado en cincelar Mariluces que poco o nada tienen que ver con la, digamos, Mariluz esencial. Pese al posible engaño, lo que realmente me gustaría saber es si Mariluz (o alguna de las Mariluces que hay en ella) me ama a mi. Pero esta cuestión es también, según el maldito Sacks, ciertamente compleja. ¿A quién de todos los Matías que hay en mí quizá ame Mariluz? Noto en mí, como hubo en Borges, muchos hombres, muchos Matías distintos, y yo si aspiro a que en el abrazo de alguno de ellos desfallezca de amor Mariluz, sea cual sea ella. A mi me parece que este bellísimo poema de Alventosa habla de ilusión, pasión, expectativas y emociones (Sacks habla de “almacenaje emocional en el sistema límbico”, el tío). Ah, y me parece que la escritora también habla de la vida, donde nos desplegamos y replegamos, donde derivamos hacia la realidad y hacia el deseo, como incesantes cernudas de lo cotidiano:

(“Así que dudo todavía/entre perderme en la poesía/o incluir mis sueños/en el programa del olvido/”)

Lo que en poesía se llamaría pasiones inútiles –por el desengaño, quizá- , los evolucionistas modernos definen como la felicidad de la búsqueda (más feliz incluso que el hallazgo propiamente dicho). Esa pasión ambulante es el alimento del viaje. Pasiones de ida y vuelta, pasión por apasionarse; pasión, en fin, por Mariluz, sea quien sea."

Matías D.

La serena armonía

2006-05-11T21:26:00.000+02:00

"La política es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagnostico falso y aplicar después los remedios equivocados. "

"Disculpen si les llamo caballeros, pero es que no los conozco muy bien. "

¿A quién va usted a creer?, ¿a mí o a sus propios ojos? G.Marx.

Cómo elegir a su filósofo Oreste Saint-Drôme éditions La Découverte, 2000. Ediciones B.S.A. 2003

"Generalice el método. Si recibe una mala noticia o ha perdido el pasapurés que le regalaron por San Valentín, observe detenidamente su pena. Contemple su propio espectáculo. Deje discurrir sus impresiones como si fueran un río tranquilo. Adopte el desapego del individuo que, consciente de que participa en la Naturaleza universal mediante todos sus actos, deja que los acontecimientos se deslicen sobre él como el agua sobre las plumas de un pato. En una palabra: sea ecuánime. (...)

Sea cual sea la técnica utilizada, el objetivo del desarrollo personal es ser un poco menos humano y un poco más divino. (...) La verdadera musculatura es la del espíritu. Para los antiguos, Hércules encarna al hombre “virtuoso”, es decir, valiente, resistente, generoso. Esta dotado de esa cualidad que sólo la filosofía nos permite adquirir: la magnanimidad. Consiste en ampliar el campo de visión mental, en concentrarse en ideas elevadas y cuestiones sublimes, en abandonar la mentalidad pueblerina para contemplar el vasto mundo del que somos ciudadanos. El cosmopolitismo es una invención estoica.

El único problema es que este Supermán antiguo dista mucho de garantizar -suponiendo que consiga usted parecerse a él- una óptima integración en su empresa y en la sociedad. Es muy improbable ver a un Hércules jefe de Proyectos o un Heracles funcionario de categoría A. Usted, con sus doce trabajos, está más cerca de la marginación que de la promoción, de la puerta que del aumento. Su ecuanimidad provoca burlas junto a la máquina de café y su magnanimidad desentona en un momento en que la consigna de su empresa es: “¡Guerra a la competencia!”. (...)
En resumen, para optimizar sus aptitudes potenciales, empiece por no hacer nada. Eche el freno. Basta de promoción, escalas, índices y primas de rendimiento. ¡Adiós a las pruebas, las mediciones de inteligencia y las evaluaciones! ¡A la papelera las agendas abarrotadas! ¡Se acabaron los retos! El valor supremo ya no es la competición –sobre todo la competición consigo mismo- sino la armonía. Ya no es la superioridad sino la estabilidad. Ya no es la velocidad sino la gracia. Siempre y cuando no se interprete esta palabra como la tabla de salvación caída del cielo, como hace San Agustín, sino como el estado natural del niño y la ligereza del bailarín."

El equilibrio de John F. Nash

2006-04-06T12:59:00.000+02:00

"Ahora parece que he vuelto a pensar racionalmente de nuevo, en el estilo característico de los científicos. Sin embargo eso no es algo de lo que haya que alegrarse como si alguien con alguna limitación física hubiera recuperado su buena salud. Un aspecto de esto es que la racionalidad del pensamiento impone un límite al concepto que tiene una persona de su relación con el cosmos. Por ejemplo, un no-zoroastriano* podría considerar a Zaratustra simplemente como un loco que arrastró a millones de ingenuos seguidores a un culto de adoración ritual del fuego. Pero sin esa "locura" Zaratustra habría sido solo otro de los millones o billones de individuos que han vivido y después han sido olvidados."
John F. Nash*,
Autobiografía tras la concesión del Premio Nobel, 1994

*Nash: La vida de John Forbes Nash ha inspirado una biografía y película de extraordinario éxito: "A beautiful mind", "Una mente maravillosa".

Economista estadounidense y profesor en la Princeton University de New Jersey. Obtiene el Premio Nobel de Economía en 1994, compartido con John C. Harsanyi y Reinhart Selten por sus pioneros análisis del equilibrio en la teoría de los juegos no cooperativos. Cuando, a los veinte años, solicitó ser admitido como alumno en Princeton, la carta de recomendación escrita por su profesor R.J. Duffin tenía solo una línea: "Este hombre es un genio".

A los 21 años escribió una tesina de menos de treinta páginas en la que expuso por primera vez su solución para juegos estratégicos no cooperativos, lo que desde entonces se llamó "el equilibrio de Nash", que tuvo un inmediato reconocimiento entre todos los especialistas. El punto de equilibrio de Nash es una situación en la que ninguno de los jugadores siente la tentación de cambiar de estrategia ya que cualquier cambio implicaría una disminución en sus pagos. Von Neumann y Oskar Morgenstern habían ya ofrecido una solución similar pero sólo para los juegos de suma cero. Para la solución formal del problema, Nash utilizó funciones de mejor respuesta y el teorema del punto fijo de los matemáticos Brouwer y Kakutani. En los años siguientes publicó nuevos escritos con originales soluciones para algunos problemas matemáticos y de la teoría de juegos, destacando la "solución de regateo de Nash" para juegos bipersonales cooperativos. Propuso también lo que se ha dado en llamar "el programa de Nash" para la reducción de todos los juegos cooperativos a un marco no cooperativo. A los veintinueve años se le diagnosticó una esquizofrenia paranoide que lo dejó prácticamente marginado de la sociedad e inútil para el trabajo científico durante dos décadas. Pasado ese lapsus, en los años setenta, recuperó su salud mental y pudo volver a la docencia y la investigación con nuevas geniales aportaciones.

*Los zoroastrianos siguen las enseñanzas del profeta Zaratustra (o Zoroastro). Cuando alguno de ellos, después de muchas persecuciones a partir del Islam, emigraron a la India en el s. X, comenzaron a ser conocidos como parsis (gente de Pars o Persia).
Las fechas en las que vivió Zaratustra son inciertas, puede que haya sido entre el 1200 a.C. en el noroeste de Irán actual. Su enseñanza se conserva principalmente en 17 diecisiete himnos conocidos como Gathas, recopilados en el Yasana, parte de la sagrada escritura Avesta. Fue un sacerdote practicante, y la lengua de sus himnos resulta difícil, por lo cual las interpretaciones de su enseñanza (que se relaciona con el Rig Veda Hindú) difieren grandemente unas de otras. Ahura Mazda, Dios, lo habría instruido personalmente a través de una serie de misiones que lo habrían inducido a la misión.
El acento resultante de la responsabilidad personal es lo más importante para los zoroastrianos. Existen dos fuerzas opuestas: Ajura Mazda, creador de la vida y bienaventuranza (secundado por los ahuras, espíritus benéficos o ángeles) y el demoníaco y destructivo Angra Mainyu (secundado por espíritus demoníacos, conocidos como daevas). El destino de una persona depende de su elección entre uno de ellos. Después de la muerte, el alma es conducida por el daena (la conciencia figurada como una doncella) al puente Chivat, el punte del juicio. Aquellos en quienes predominan las acciones buenas son conducidos al paraíso; por el contrario aquellos en quienes predominan las malas acciones, son enviados a la Casa de la Mentira, el lugar del tormento. Los cuerpos muertos son considerados como el lugar en cual Angra Mainyu está poderosamente presente, por lo cual no pueden ser sepultados ni en la tierra ni en el mar, y tampoco pueden ser incinerados en tanto son creaciones del bien. Por eso, son expuestos a la voracidad de los buitres para que los devoren en una torre especial, Daxama, corrientemente conocida como La torre del silencio.
La enseñanza de Zaratustra es esencialmente optimista, puesto que afirma que no es difícil elegir lo que es bueno, y se dice que Zaratrustra fue el único bebé que al nacer, en vez de llorar, rió. Estas enseñanzas habían alcanzado difusión ya en el siglo VII a.C en la meseta del Ira´n y cuando Ciro el Grande estableció el imperio Persa en el siglo VI a.C se convirtió en la religión oficial del estado, y fue practicada desde Grecia a Egipto y el norte de la India.
Los zoroastrianos son tolerantes respecto a otros cultos porque el juicio se basa en las acciones y no en las creencias. Como resultado, la enseñanza ejerció notable influencia en otras religiones como el judaísmo durante el tiempo que el pueblo de Israel estuvo cautivo en Babilonia cuando Ciro llegó al poder y en el cristianismo: elementos como los ángeles, el fin del mundo, el juicio universal, la resurrección, el cielo y el infierno fueron el legado del zoroastrismo.
En el siglo III, los sasánidas vencieron a los nórdicos partas, estableciendo una dinastía espléndida: delegaron en los sacerdotes confirmar su victoria y su imperio subsiguiente, por lo cual la religión y el Estado se acoplan y se consideran mellizos nacidos de una misma matriz que nunca serán separados. El predominio del sacerdocio dio lugar a una nueva interpretación, el zurvan, declarada como ortodoxa, puesto que el disentimiento no sólo era herejía, sino traición, por lo que, de hecho, negaba la enseñanza tradicional de la autodeterminación y la bondad esencial del mundo.
La historia imperial del zoroastrismo tuvo fin con la conquista de los musulmanes en el siglo VII. La creciente opresión los llevó a retirarse de las ciudades y refugiarse principalmente en la India. Las persecuciones a los zoroastrianos en Irán se hicieron mayores bajo la dinastía Kajar (1796-1925), pero continuó una de las líneas de la fe.
Actualmente, la mayoría de los parsis viven en la India en donde han desarrollado en muchas casos nuevas interpretaciones en relación a la teosofía, modernizando y simplificando el antiguo ritual.

El perro negro

2006-03-17T10:17:00.000+01:00

"El hombre puede, en tanto que individuo, enfrentarse a la psicosis (Schneider)".

"No es infrecuente que el hombre, por contrarestarla y dominarla de alguna manera, ponga nombres aparentemente caprichosos a la enfermedad causa de sus padecimientos; quizá ello suponga una forma de hacerla accesible, de entenderla, de enfrentarla, de "hacerla de menos", de alguna manera "personificarla" para propiciar su desaparación o paliar sus efectos."/MD

El héroe británico de la Segunda Guerra Mundial, Winston Churchill, se ha convertido en símbolo contra la marginación de los enfermos mentales, después de que una organización benéfica presentara una estatua del histórico político con una camisa de fuerza.La estatua de Churchill (1874-1965), que padecía depresiones, fue descubierta el pasado viernes en Norwich (este de Inglaterra), con motivo de una campaña de la organización Rethink para promover una mayor compresión hacia las enfermedades mentales. A su familia, sin embargo, no le ha gustado que se utilice la figura del político para representar este noble ideal. Con la elección del estadista británico, que fue jefe de Gobierno en dos ocasiones (1940-1945 y 1951-1955), la organización pretende demostrar que, a pesar de las depresiones que sufría, fue capaz de llegar a ser primer ministro y conducir al Reino Unido a la victoria sobre la Alemania nazi en la II Guerra Mundial.«Le escogimos para demostrar que las enfermedades mentales no deberían ser una barrera para el liderazgo, la importancia histórica y la popularidad», explicó el director de Rethink, Cliff Prior.La organización subrayó que la estatua, de casi tres metros de altura, no pretendía ser ofensiva ni denigrar la imagen del histórico líder británico. Sin embargo, uno de los nietos del carismático político, el conservador Nicholas Soames, calificó la obra de «insultante» y «patética».«Es muy ofensiva para sir Winston y para sus millones de admiradores», declaró.Desde el inicio de su carrera política en 1900, Churchill sufría depresiones esporádicas, a las que se refería como «su perro negro». Algunos médicos le recomendaron que bajara su ingesta diaria de whisky, champaña y brandy, pero el político no hizo mucho caso de este consejo. En 1953, Winston Churchill tenía casi 80 años. En un intento desesperado por mantener su reputación como orador y hombre de Estado, llamó al doctor Charles Moran para que lo ayudara, y éste le recetó benzedrina, una forma de anfetamina. Provisto de una dosis de este estimulante, Churchill se dirigió al Congreso del Partido Conservador en 1954. Pero las drogas no lograron retrasar lo inevitable, y en abril de 1955 Churchill se retiró. Una vez fuera de la política, el 'perro negro' alzó su fea cabeza una vez más y le hizo ver su vida entera como un fracaso.

Ardad muere: elegía en el sueño

2006-03-06T21:07:00.000+01:00

“La locura es derramamiento del sueño en la realidad” (G. de Nerval)

para Ardad, fuera del sueño, en marzo de 2006

Miro, y veo sólo una fracción de todo; miro y te veo, y solo alcanzo un poco de ti, tapada a medias por una media luna, que desfallece y retiembla su reflejo en el agua. Ardad muere, Ardad se muere, y por fin percibo la primera evidencia del mundo, que está ahí, afuera, esperándome a veces cruel y a veces amoroso, a veces azul, a veces entrevisto en una bruma de color gris, que oculta a Ardad, que se muere; y hace como plata la luna, que tiembla como si sintiera ahora el mismo miedo que siento yo; y que se enrosca en el aire, se mezcla, asciende, se diluye, y cuando despeja, muestra el camino largo que llega de ninguna parte, y por él se acerca padre, y madre, que sonríen y alargan sus brazos, pero no me rozan, y sonríen, y les digo que no rían, que Ardad muere, que platea la luna, y ellos retroceden y vuelven a perderse, ellos mismos como la propia bruma, mientras yo, aquí, inmóvil, en mi orilla, parece que quisiera gritar, pero no lo hago.

cursos

2006-02-13T21:34:00.000+01:00

(fragmento de código de Actionscript que forma parte del temario del curso que durante el mes de febrero se imparte a las personas contratadas por el Proyecto REdES. El Proyecto REdES es un proyecto de creación de empleo para personas con enfermedad mental crónica; el Proyecto REdES se dedica a la creación y mantenimiento de páginas web para entidades con fines sociales.
Este curso forma parte de la Formación Interna de REdES, cuyo objetivo es el aumento de la capacitación técnica y del grado de empleabilidad de sus contratados.)

var giro:Number = 0;
girar_btn.onPress = function() {
giro = giro_txt.text;
trace(giro);
pieza_mc.gotoAndPlay(2);
trace("entra");
};
//para que vuelva al inicio
volver_btn.onPress = function() {
pieza_mc._rotation = 0;
giro = 0 //para que no siga girando
};
if (_root.giro>0) {
_root.giro--;
//resta 1
this._rotation = this._rotation+1;
//this=nombre
//suma 10 grados a la rotacion
} else if (_root.giro<0) {
//para girar al otro lado
_root.giro++;
//suma 1
this._rotation = this._rotation-1;
} else {
stop();
}

En busca de Spinoza

2006-02-13T21:15:00.000+01:00

En Busca de Spinoza
Neurobiología de la emoción y los sentimientos
Antonio Damasio

“Dije que la vida del espíritu necesita el complemento de una actitud combativa. ¿Qué significa eso? Vista en términos objetivos, la naturaleza no es cruel ni benigna, pero nuestra visión práctica puede ser, justificadamente, subjetiva y personal. Según esta visión, la biología moderna está revelando ahora que la naturaleza es aún más cruel e indiferente de lo que creíamos antes. Mientras que los seres humanos somos víctimas del mal casual, no premeditado, de la naturaleza, en igualdad de oportunidades no estamos obligados a aceptarlo sin respuesta. Podemos encontrar medios para contrarrestar la crueldad e indiferencia aparentes. La naturaleza carece de un plan para la prosperidad humana, pero a los seres humanos de la naturaleza les está permitido diseñar dicho plan. Una actitud combativa parece contener la promesa de que nunca nos sentiremos solos mientras nuestra preocupación sea el bienestar de los demás.

Saber acerca de la emoción, el sentimiento y su funcionamiento es importante para la forma en que vivimos. Al nivel personal, esto es muy cierto. A lo largo de las dos próximas décadas, quizá antes, la neurobiología de la emoción y de los sentimientos permitirá que la ciencia biomédica desarrolle tratamientos efectivos contra el dolor y la depresión, sobre la base de una comprensión general de la manera en la que los genes se expresan en determinadas regiones del cerebro y de la manera en que dichas regiones cooperan para hacer que nos emocionemos y sintamos. Los nuevos tratamientos se dirigirán a corregir carencias específicas de un proceso normal en lugar de simplemente atacar los síntomas de una forma general. Combinadas con intervenciones psicológicas, las nuevas terapias revolucionarán la salud mental. Los tratamientos de que ahora disponemos parecerán entonces tan toscos y arcaicos como ahora nos parece la cirugía sin anestesia."

La sospechosa pulcritud

2006-02-13T21:08:00.000+01:00

Ossián el mentiroso
Rosa Montero.
El País Semanal, 12 de octubre de 2006

Aunque en Inglaterra crecía la polémica, en Europa Ossián era traducido, leído con fervor y consagrado como una figura enorme y verdadera. Hasta finales del siglo XIX, es decir, hasta cien años después de la muerte de Macpherson, (su traductor), no se probó de manera indiscutible que Ossián no había existido y que los poemas eran en parte un refrito de antiguos versos y en su mayoría un completo invento del supuesto traductor, de manera que el embeleco duró cerca de 150 años y torrefactó en el entretanto las cabezas de varias generaciones de artistas e intelectuales de primer orden.

Luego ha habido en la literatura otras imposturas semejantes, como El Tercer Ojo, de Lobsang Rampa, un imaginario lama tibetano que en realidad era el hijo de un fontanero inglés, o como Las enseñanzas de don Juan, de Carlos Castaneda, un hermoso libro de ficción que el vidrioso Castaneda hizo pasar por una obra antropológica. Pero ninguno de estos engaños ha llegado a la altura y la influencia de las obras de Ossián.

Por una parte admiro a los creadores de estas mentiras. El hecho de que el indio don Juan y Ossián no existieran no anula la belleza literaria de las obras de Castaneda y Macpherson. Lo que me inquieta y me repugna es que, curiosamente, todos estos impostores siempre escriben libros en reivindicación de la pureza, de la autenticidad, de la honestidad. Mienten como bellacos en aras de la veracidad y la transparencia. Tal vez se pueda extraer cierta enseñanza de todo esto: hay que desconfiar de los puros. Al final suelen ser los más mentirosos, los más fraudulentos y los más indignos.

Gente importante

2006-02-13T21:03:00.000+01:00

El Tiempo de las palabra, Gente importante, tertulia integrado por Juan Fernández Blanco, psicólogo del Centro de Rehabilitación Psicosocial de Alcalá de Henares donde acuden Ana y Lucía, también intervinientes; participan además Paco Aguado y Alberto Fernández Liria, psiquiatras y compañeros del Hospital Universitario Príncipe de Asturias de Alcalá. Un último contertulio es Raúl G. Gómez, psicólogo, Director de los CRPS, CRL, y CD de Torrejón de Ardoz, y además redactor y transcriptor de la conversación.

(En Revista de la Asociación Madrileña de Rehabilitación Psicosocial.. Rehabilitación y Medicación en la era de los tratamientos integrados. Nº 20. Año 2005)
*Asociación Madrileña de Rehabilitación Psicosocial.
General Martínez Campos, 36 bajo [28010 Madrid]
Director de Publicaciones: Miguel Angel Castejón Bellmunt.

“En estas horas de prisas, donde se empieza a despreciar lo que exige tiempo, nos reunimos, sin prisas y durante más de dos horas, los seis protagonistas de esta charla para abrodar preocupaciones , reflexiones y puntos de vista sin más indicaciones que un vago y amplio título: medicación y rehabilitación, los temas elegidos para este número del boletín. (...)

Juan: Siempre que hablamos de la medicación salen los temas de los beneficios y perjuicios de la toma de medicación.
Lucía: Yo ahora tengo un poco de miedo de dejar la medicación. Me están yendo tan bien y me encuentro tan bien que a lo mejor si dejo de tomarla voy a volver a estar mal. Al principio, cuando me dijeron que la enfermedad iba a ser crónica, me dio un poco de miedo pero ahora lo que me da miedo es dejar de tomar la medicación.
(...)
Alberto: Yo creo que la “manía” de leer los prospectos es un derecho. Lo que pienso es que uno debería aprender lo que podemos encontrar en los prospectos. Las personas que toman mediación saben qué están tomando y as qué se arriesgan, parece que es lo que vemos en el mundo civilizado. Antes no, Antes se daban las cosas con misterio. Hace algunos años había algún profesional del tema que daba fórmulas secretas sin saber nadie lo que estbana tomando. Eso es inmoral. Uno tiene derecho a saber lo que está tomando. Se trata de tener información. No me parece una manía. Me parece una buena práctica.
(...)
Juan: ¿Pensáis que cuando se prescriben medicamentos el profesional escucha activamente y presta la suficiente atención a los problemas que le podéis plantear, a las dudas o temores que podáis tener? ¿Cómo lo veis los profesionales?
Alberto: Las cosas se pueden hacer bien o mal. Con el tema de recetar pasa igual que, por ejemplo, con la rehabilitación:en ambos casos se requiere como primera medida personalizar. No tenemos un medicamento para cada enfermedad, aunque haya alguien que se empeñe en que sea así. Tenemos unos medicamentos que tienen algunos efectos sobre la mayor parte de las personas y estos ayudan a unas personas a acabar con determinados tipos de problemas. Hay personas a las que tomar Valium le puede servir para quitar un dolor muscular porque lo que tiene es una contractura, y hay otras a las que le puede servir para eliminar convulsiones, y a unas terceras les puede servir para dormir. No sucede como, por ejemplo, con la diabetes. Si alguien tiene diabetes lo que hay que hacer es darle insulina. Esto no es así con ningún trastorno psiquiátrico. Lo que permite saber si un medicamento funciona es ir ajustando la dosis a través de un diálogo.
(...)
Paco: Por hacer un poco de abogado del diablo, y en relación a lo que decía antes Alberto, yo creo que esto de la medicación tiene un punto tramposo, tanto por parte del paciente como por parte nuestra. Creo que a veces el paciente, como consecuencia, lógicamente, de que lo está pasando mal, nos pide que seamos como cirujanos, como si fuéramos capaces de extirparle todo el mal que tiene, las voces o el sueño, y nosotros, por muy buena medicación que hay, sabemos que no funcionan las cosas como en la cirugía. Creo que a veces nosotros lo utilizamos porque mientras subimos, quitamos o bajamos no tenemos que hablar de la vida de los pacientes, ni meternos en otras historias que llevan mucho más tiempo y esfuerzo y son más complejas (...).
Alberto: (...) El aspecto farmacológico es uno de los aspectos del tratamiento pero esa idea de que en realidad en un medicamento podemos depositarlo todo porque va a ser él solo el que nos resuelva todo, a parte de ser falsa, yo creo que hace que en el medicamento se pongan muchas expectativas que al final parezca que cuando tenemos que cabrearnos con algo lo hagamos con el medicamento, que trae muchos menos problemas que enfadarse con el psiquiatra porque no te escucha y no has conseguido contarle cual es tu problema de verdad.
(...)
Ana: También hay otro problema y es que muchas veces decir que estás en tratamiento psiquiátrico te genera muchos problemas. Yo he ido dos veces a urgencias y cuando digo que estoy en tratamiento psiquiátrico dejo de interesar. Una vez fui a urgencias generales porque se me había dormido un brazo. Aquello iba a más y mi hija me llevó a urgencias. Me tomaron el pulso para ver si tenía fuerza y mientras me hacían eso me preguntó el médico: “¿Está usted tomando medicación?”. “Estoy en tratamiento psiquiátrico”. Inmediatamente soltó el brazo y me dijo “No se ponga nerviosa, señora, no se ponga nerviosa” (risas). Aquello me sentó fatal, me dijo que esperara fuera y me puse a llorar tontamente..

Alberto: Es increíble que eso pase en los propios hospitales. Ya sería malo que no se pudiera hablar de eso en una discoteca pero es que estamos hablando de un hospital o de una consulta de medicina general.

Paco: Una de las cosas que más nos queman a los profesionales es la discriminación que hacen algunos médicos con los pacientes que tienen algún tipo de patología psiquiátrica. Hay algunas peleas potentes.

Alberto: (...) En el momento en que se produce toda la integración de la atención de la salud mental dentro de la sanidad general, el tema (la discriminación) mejora.. Y además sucede en un momento en que hay un cambio en la consideración social de la enfermedad mental. Esto hace como que está mal pronunciarse por la discriminación de los enfermos mentales como hoy en día está mal decir que uno es racista. No está bien visto, lo que pasa es que hay un racismo que te mueres. ¿Por qué ahora el racismo se palpa más que hace diez años? Porque hay gente de otras razas. Antes los médicos no discriminaban con los enfermos mentales porque no estaban en los hospitales. Hemos empezado un camino pero nos queda mucho por recorrer y si empezamos a decir yo no soy racista, mal vamos.
Paco: Al final pasa que el mayor racismo está en las fronteras, en las personas que deberían dedicarse a cuidar. Esto existe y pasa por ignorancia, por falta de preparación desde la facultad y por actitudes individuales.(...)
Juan: A mi me preocupa tremendamente que estas cosas pasen a estas alturas. Y debería haber alguna solución.
Paco: yo he amenazado a compañeros de que la próxima vez nos vamos a los juzgados de guardia. Y le dices a un juez que este paciente no tiene que entrar en observación.
Alberto: También está fallando alguna cosa que tiene que ver con la formación(...); a los sanitarios en general nos falta la costumbre del contacto con esta patología... (...)
Paco: (...) Yo creo que también ha pasado por algún problema asociativo de los propios usuarios. Al final, por ejemplo, vuestras defensas de los medicamentos las hemos tenido que hacer los profesionales. Y a veces sin estar muy por la labor. Y a veces la han hecho los familiares, y eso también ha sido un problema.
Juan: me gustaría preguntarles a Lucía y a Ana: A la hora de buscar y encontrar información sobre la enfermedad mental ¿por qué pensáis que se usan medios como internet, la lectura de los prospectos, etc.? ¿Los profesionales informan bien o no?
Lucía: Yo busco información en internet. Las consultas con mi psiquiatara son muy cortitas y tú tienes mucha prisa por curarte (...). Mi padre le llegó a preguntar a mi psiquiatra si ella daba consultas aparte para dedicarle más tiempo al tema.”

Texto íntegro en la Revista de la AMRP arriba citada.

El tiempo corto

2006-01-12T01:48:00.000+01:00

'Tiempos cortos: Historias de Psiquiatría Infantil'',
María Jesús Mardomingo
Jefa de Psiquiatría Infantil del Hospital Gregorio Marañón, Madrid.
Fotografía: Luis Viani

“Llega un momento en la trayectoria personal en el que reflexionas sobre la vida, la realidad y sobre personas concretas que te han tocado y te han transformado.”
“Sabemos que el aumento generalizado de las patologías psiquiátricas en niños no se debe a variaciones en la dotación genética de la población. Debemos pensar, por tanto, en los cambios en la estructura y modo de funcionamiento de las familias, las características de la enseñanza y la educación en los colegios y los estilos de vida que promueve la sociedad como causas de este incremento”.
“Aún hoy existen muchos tabúes en torno a las patologías de esta naturaleza. Con la publicación del libro se demuestra que las vidas de los pacientes psiquiátricos son tan ricas como las de cualquier otro ser humano y que, por tanto, todos los prejuicios que existen en torno a ellas son un error. Espero que contribuya de alguna manera a que se refleje la realidad de estas personas”. (Mar)

El "otro" es un error

2006-01-12T01:40:00.000+01:00

“Es preocupante la incapacidad del español para situarse, no ya en el lugar de los demás, sino en tierra de nadie”

“Son todavía muy numerosos los compatriotas que no utilizan el intermitente porque carecen de la noción de abstracción suficiente como para asumir que el de atrás no tiene por qué conocer sus intenciones y que cierta velocidad necesita la correspondiente previsión sobre los movimientos ajenos. Es esta misma carencia que induce a iniciar una conversación telefónica sin identificarse (como si al otro lado del hilo la hubieran estado esperando todo el día) o en los porteros automáticos lleva a un altísimo porcentaje a responder “yo” cuando oyen el “¿quién?” con que se atiende al timbre.”

Sánchez Vidal, Agustín. Sol y Sombra. Editorial Planeta. 1990 (Premio Espejo de España, 1988) .

Con el año nuevo, mi primo, que es un tipo muy original, ha decidido introducir algunos cambios. En primera instancia, y en lo que atañe a lo accesorio de la vida de las personas, se ha rapado el pelo y comprado una bonita gorra de los Grizzlies de Memphis. Resulta entrañable verlo brincar y hacer gestos idiotas cuando baila rap. En aquello esencial que conforma la existencia humana mi primo ha optado, con el nuevo año, por buscar novia, colgar en Internet una página web personal para hablar bien de sí mismo y, finalmente, retomar su vieja y acendrada vocación: estudiar Psicología.

Ya de adolescente, mi primo gustaba de distinguirse del resto de los mortales atribuyéndose cualidades personales que, por otra parte, nadie salvo él, reconocía:

-Es que yo soy muy psicólogo... –se jactaba siempre tras alguna simplona observación personal, a su juicio, sin embargo, llena de agudeza y penetración.

Y yo, francamente, pese al incuestionable afecto que le profeso, como psicólogo no lo veo, no lo veo. Y no sólo por el titánico esfuerzo que supone el estudio de tan delicada disciplina. Mi primo posee la capacidad de empatía que se puede atribuir, por ejemplo, a las lechugas. Y me barrunto yo que la empatía, a saber, la identificación del uno con el estado de ánimo del otro, es cualidad necesaria para ésta y otras titulaciones similares.

Cuando mi primo pretende explicar a otro alguna cosa, indefectiblemente se lía, se sonroja, se atropella, y finalmente desiste exclamando bien alto: “Yo ya me entiendo....”, como si su alto y único objetivo fuera, en el fondo, no explicar algo a los demás, sino comunicarse consigo mismo. ¿Y cuando, por la calle, un viandante desorientado le pregunta por la ubicación exacta de algún Paseo o Plaza o Avenida? Ese pobre e ingenuo transeúnte quedará literalmente perdido, sobre todo cuando después de explicaciones ininteligibles, inadecuados sobrentendidos, desmesurados gestos y equívocas descripciones, mi primo, satisfecho, le augure “Tranquilo, no tiene pérdida”.

Y aun hay una tercera cualidad que no invita al optimismo sobre su elección vocacional: su impúdica manera de hablar bien de sí mismo, que adopta, a veces, formas sutiles, y otras, en cambio, francamente groseras.

-Yo, yo, yo... yo es que soy más tonto.... –dice mi primo cuando se siente víctima de una injusticia y le invade una suerte de autocompasión que, en realidad, viene a decir que él es un buen tipo, un buenísimo tipo, en fin, el mejor tipo del mundo.
O cuando dice:
-Yo soy una persona muy agradecida, y generosa, y comprensiva....; bueno, tan comprensiva, tan comprensiva, que vamos, que prácticamente lo comprendo todo.
O también:
-Yo soy una persona humana muy sincera, lo digo todo a la cara, como sin pensar; tan sincero que si me tocan mucho las narices lo planto todo como me va viniendo... y le canto las cuarenta al lucero del alba.
Más cicatero es mi primo cuando las virtudes que juzgar no son las suyas, sino las ajenas; es entonces cuando nada le gusta “mucho”, o “muchísimo”, o le “encanta”, o le “apasiona”. Todo lo que es capaz de conceder es un raquítico “bastante”, ni chicha ni limoná, ni carne ni pescado, ni fu ni fa.
A mi primo, lo que le gusta, le gusta solo “bastante”, pues conviene alimentar lo justo la vanidad del prójimo, que comete el imperdonable error de no “ser yo”; un prójimo que en el fondo “está afuera”, lugar donde habita el rival, el enemigo.

-El “otro” es, básicamente, un error. – piensa mi primo.

No son locos

2005-12-18T19:20:00.000+01:00

"No son locos", El PAIS, 18 de diciembre de 2005. Rosa Montero

"Hace unas semanas, un joven arrojó a las vías del metro de Madrid a una muchacha, que perdió una pierna a consecuencia de ello. Un terrible y escalofriante suceso que ha sido aireado hasta la saciedad en los periódicos. De cuando en cuando ocurre en nuestro país una agresión así, un incidente grave ocasionado por una persona que padece una enfermedad mental. Si se revisaran los archivos, se podría comprobar que estos actos fatalmente violentos son bastante raros. Pero saturan de tal modo y durante tanto tiempo los medios de comunicación que parecería que los mal llamados locos constituyen una de las principales amenazas de nuestra sociedad.

La realidad, sin embargo, es bien distinta. Todos los días, personas supuestamente normales cometen actos horribles de diversas índoles: hombres que pegan a sus mujeres hasta matarlas; gamberros que queman vivos a mendigos e inmigrantes; padres y madres que maltratan brutalmente a sus hijos pequeños; pedófilos que abusan de los niños; macarras que secuestran y apalean a extranjeras y las obligan a prostituirse… Por mencionar tan sólo algunas de las muchas barbaridades cotidianas que suceden en nuestra sociedad. Como en España hay unas 800.000 personas con problemas psíquicos, se diría que el porcentaje de actos violentos que comete este colectivo es ínfimo comparado con los crímenes de los demás ciudadanos.

Por favor, no añadamos más dolor, con nuestros prejuicios, al agudo sufrimiento de la enfermedad mental. La psicosis es un padecimiento grave y crónico, pero, bien tratados y bien integrados en su entorno, los enfermos pueden llevar una vida prácticamente normal. Lo malo es que esas circunstancias, el buen tratamiento, la buena integración, se dan pocas veces, justamente porque la sociedad los degrada y los rechaza, porque les impide ser personas. De entrada, los llamamos locos. O esquizofrénicos. O psicóticos. Como si no fueran más que eso, como si la enfermedad hubiera devorado todo su ser, aniquilando su personalidad. Sin embargo, cuando alguien padece un tumor maligno no decimos de él que es un canceroso, sino que es un enfermo de cáncer. Eso es lo primero que hay que conseguir: el respeto a la persona enferma, que no ha desaparecido, que sigue existiendo por detrás de su dolencia, con su voluntad, su dignidad, su inteligencia. Si la sociedad respetara más a los enfermos mentales, sin duda ellos podrían respetarse mucho más a sí mismos y estarían más apoyados y motivados para seguir los tratamientos, para luchar contra su mal, para quererse a sí mismos y cuidarse.

Los padres de estos enfermos (y sobre todo las madres, porque muchas veces los hombres tiran la toalla y se van del hogar) conocen bien el estado de abandono e indefensión en que se encuentran tanto los enfermos como sus familias. Desde luego se necesitan más Centros de Día, servicios ambulatorios en donde estos pacientes puedan recibir medicación y una cierta socialización. Pero eso, aun siendo una ayuda, no es suficiente. No basta con aparcarles durante el día en centros aislados y especiales para que se entretengan haciendo labores manuales. Hagamos un esfuerzo por cambiar nuestra mentalidad y dejar de marginar al enfermo mental. Por dejar de atizar el fantasma del miedo, como sucede cada vez que ocurre un incidente, y ofrecer una verdadera posibilidad de integración social. Hay algunas organizaciones, como la formidable Fundación INTRAS, que reeduca profesionalmente y fomenta la reinserción laboral de estos pacientes. Y en 2002 se puso en marcha en España el interesantísimo proyecto REdES, que consiste en proporcionar trabajo a personas con enfermedad mental crónica en el área de las nuevas tecnologías. Desde entonces, tres pacientes, Mamen, Eduardo y Lucía, se dedican a crear y mantener páginas web. Toman regularmente su medicación, han desarrollado su capacidad de convivencia, están bien insertados en el mundo y son brillantes, competitivos y eficientes en su trabajo. Son, en fin, personas completas, aunque estén enfermas.
INTRAS, REdES y otras iniciativas internacionales de este tipo demuestran que la verdadera integración del enfermo mental no es una utopía ni un cuento voluntarista y edulcorado. Desde luego, el proceso no es fácil: y no sólo porque se trata de una dolencia grave y compleja, sino también, y sobre todo, por el espesor de nuestros prejuicios, por la ignorancia y la indiferencia de los llamados normales. Para cambiar la sociedad hay que empezar por cambiar uno mismo: por ejemplo, no utilicemos irreflexivamente la palabra loco. Y no olvidemos que detrás de la enfermedad siguen existiendo las personas."

Alguien separó en dos a Nikosia

2005-12-15T19:58:00.000+01:00

http://www.porticoluna.org/newportico/radio/fichas/nicosia.html

"Nikosia es la última ciudad dividida. Por murallas, ideas, religiones y un supuesto abismo cultural. Creemos que de una u otra manera todos llevamos cierta Nikosia dentro de la geografía del cuerpo y de la mente. Alguien separó en dos a Nikosia, pero nosotros viajamos constantemente a un lado y otro de esa frontera. Y es desde ese dualismo, desde este vaivén, que vamos a contar aquí nuestra historia, que es tan real y legítima como cualquier otra."

(El libro de Radio Nikosia, con un reportaje fotográfico de Marcelo Augelli. Editorial Gedisa. Año 2005)

Aprendizajes

2005-12-08T15:02:00.000+01:00

"Los discursos inspiran menos confianza que las acciones"
(Aristóteles);
"Saber es acordarse."
(Aristóteles);
" La educación es algo admirable, sin embargo, es bueno recordar, que nada que valga la pena se puede enseñar."
(Wilde)

Por no encontrar trabajo y descansar del estrés que acarrea no hacer nada, mi primo se fue de viaje a un pueblo cerca de Cádiz. Allí conoció la manzanilla, el picadillo y la tosta de jamón. También se amigó de un andaluz sabio que le hablaba durante horas de la hondura del cante jondo, de la silueta afinada de las guitarras, de la cálida memoria de De Lucía y de Camarón. También de un futbolista de El Salvador que, según el andaluz, era un jugador mágico y se apellidaba González.

El andaluz, una noche, se llevó a mi primo a un certamen de guitarristas. Desde el fondo del escenario salió un joven japonés que de inmediato comenzó a rasguear primorosamente las cuerdas de su guitarra. Mi primo, que no entiende mucho de música, parecía extasiado por la melodía más virtuosa que había escuchado nunca. No se dio cuenta mi primo, pero el andaluz escuchaba al japonés con poco disimulado menosprecio.

Al terminar la actuación, el japonés desmayó su guitarra cogiéndola por el clavijero, hizo una reverencia al público como si un combate marcial hubiera concluido y abandonó el escenario. Tras él salieron también, escoltándolo, la mirada gélida del auditorio y algunos aplausos apagados. Sólo mi primo, enardecido, aplaudía y vociferaba en su pos. Tan febril, tan fuera de sí, tan contento, preguntó entonces al andaluz su opinión sobre lo que acababan de escuchar. Y el andaluz, a su vez, arqueó una ceja, encendió el medio puro, alentó el humo y dijo con expresión de abatimiento:

- Este japonés sabe..., este japonés sabe todo lo que se puede aprender... pero nada más.

Aquella noche mi primo meditó un poco sobre la diversa fortuna que concurre en el talento y en la creatividad, y en la mortal y gris mediocridad que acarrea su habitual carencia, que todo lo iguala.

En este pensamiento, mi primo regresó a Madrid.

La realidad contigua

2005-11-09T19:56:00.000+01:00

De Los sueños y la locura, en “La Nación”, Buenos Aires, 14/10/1973.
En Estrictamente no profesional. Territorios. Julio Cortázar.

Nada se de la locura (...); sólo puedo asomarme esperanzadamente a las nuevas corrientes psiquiátricas que refutan una división demasiado cómoda entre cuerdos y locos, y sostienen que muchos de los seres que pueblan infiernos (...) podrían estar de nuestro lado si nuestro lado no mantuviera con tan persistente eficacia los diversos ghettos que protegen la ciudad del hombre normal.

La gran paradoja es asomarse a la locura sin estar loco, ser el mirón al borde del acuario donde el pulpo hace y deshace soñoliento sus vagas nubes de tabaco y pesadilla. Cuando afloran de nuestro lado algunos raros testimonios de esa realidad inalcanzablemente contigua, lo que se alcanza a decir y a entender –doble proceso mediatizador y deformante- es apenas una ráfaga lejana, la puerta que se entorna para dejar pasar un hilo de luz y acaso un dedo o una mirada. Pienso en Abajo, el terrible y admitable relato de Leonora Carrington, esa nekía en vida de la que ella volvió como el personaje de uno de sus cuentos, con las manos deshaciéndose en una lenta lluvia de conejos blancos; pienso en L´homme-jasmin, de Unica Zürn (..), Unica Zürn viviendo una espiral persecutoria que nada ni nadie pudo detener, saltando de incendio en incendio hasta la llamarada negra del suicidio. No entraré en el catálogo de tanto Hölderlin, de tanto Gérard de Nerval que desde la frontera indefinible pudieron alcanzarnos sus oscuros libros de bitácora; si aludo a una bibliografía célebre, si pienso en Nietzsche, en Swift o en nuestro Jacobo Fijman, o veo moverse bajo mis párpados los fosforescentes pavorreales de Séraphine y los mandalas de Adolf Wölfli, estoy buscando la rendija de la puerta, rozando esos rumores que se retiran como arañas, negándome a creer en el acuario total, en el pulpo allí y nosotros afuera. Porque la locura tiene simétricamente los mismos infinitos grados que diferencian a la razón; y el eje de esa simetría es la zona donde los contactos alcanzan aún a hacerse; más allá, en la locura o en la razón, las capas se estratifican, y mientras la inteligencia se desentiende brutalmente de toda referencia a esa otra manera mental, la locura se cierra sin apelación a todo mecanismo razonable. (..)

Siempre he sentido que alejándose de esa zona contigua entre cierta locura y cierta cordura, los locos y los cuerdos se asemejan simétricamente en su proceso de ser cada vez más locos y cada vez más cuerdos.(...) Allí donde la razón va siendo más cada vez más razonante y razonable, donde la conducta exterior no sólo no ofende a la ciudad sino que contribuye a exaltarla y a enriquecerla, basta mirar de cerca para descubrir a cada paso la otra alienación, la que no sólo no transgrede las reglas del juego sino que incluso las estatuye y las aplica. (...)

La gente astuta hará notar que la diferencia esencial entre locura y cordura no está ni con mucho en las manifestaciones exteriores, sino en el hecho de que el loco es un hombre que está solo, que no tiene relación con nuestro tablero de dirección ni nosotros la tenemos con el suyo. Esto estan cierto que G.K.Chesterton pudo afirmar paradójicamente que el loco no es aquel que ha perdido la razón, sino justamente aquel que lo ha perdido todo menos la razón. Y esta razón funcionando fuera de lo que nos es común, teje sus telarañas recurrentes dentro de una órbita privada e inalcanzable. (...)

cartas de rehabilitación (1)

2005-11-07T20:26:00.000+01:00

[Se reproduce aquí el intercambio de mensajería de profesionales de rehabilitación, Eva, José, Miguel, Fernándo, extraído del Foro de Debate de la página del CRL de Ventas. Eran también los tiempos en los que un grupo de profesionales nos reuníamos en nuestro chat para hablar sobre temas de interés.]

17 de septiembre
La eficacia de las intervenciones. (Eva)

Llevo algun tiempo pensando en si las intervenciones que realizo son eficaces o no y me he sorprendido en muchas ocasiones justificando el fracaso de las mismas con argumentos del tipo: la enfermedad es grave y crónica, las familias son resistentes, escasean los recursos, esta sociedad no está preparada para la integración social del colectivo. Si intento investigarlo con instrumentos estandarizados le echo la culpa a la poca sensibilidad del instrumento, o simplemente a que hay un abismo entre lo que se dice desde entornos academicos y la realidad. Día a día hago las mismas cosas, prometo que intento llevar a cabo lo del plan individualizado de rehabilitación, e intento inventar y ser creativa, pero al final siento que solo toco la superficie, abordo poco las emociones y lo cognitivo conductual, tan racional, se me antoja un poquito lejos de los verdaderos mecanismos de la emoción (aunque también los desconozco) y del cambio. Cuando acudo a los congresos o cursos de rehabilitación me parece que llevamos diciendo las mismas cosas desde hace muchos años, que como decía Carmelo Vázquez hay una gran desconexión entre la actividad académica y la terapéutica y que nos conformamos con hablar de la filosofía (aspecto sin duda crucial) y de lo importante que es nuestra actividad, sin abordar lo que todavía no tenemos ni idea de como resolver. Insisto en que es posible que esto sea solo un problema mío, pero si no lo es, ¿no os parece que deberíamos remangarnos y mirar si lo que estamos haciendo se sostiene?.En fin, si se trata solo de una crisis profesional y el horror de la "vuelta al cole" hacedmelo saber y mandadme algunas pautas para hacer mejor mi trabajo. ¡¡¡OS NECESITO!!!

18 de septiembre
RESPUESTA :Entre la teoría y la práctica: las estrategias. (José )

Si me dan a elegir entre la autocomplacencia y la autocrítica, elijo sin pensar ésta última, más rica y fructífera. Así que me felicito de que la brillantez de Eva, su afilada crítica, su severa autocrítica, haya llegado a este Foro. Me gustaría aportar un par de ideas sobre los temas que ella propone.El ajedrecista, antes del juego, dispone sus piezas conforme una táctica previamente establecida. Supongo que es ahí cuando refulge su conocimiento teórico, al servicio del juego y en busca de la victoria. Después de la apertura, ya en el juego, el jugador táctico se convierte en un buen o mal estratega, y la teoría aprendida se somete a los azarosos avatares de la práctica, que es la partida en sí. La partida es la práctica, suceso complejo en el que se hilvanan infinitas combinaciones, múltiples factores –quizá el más relevante la capacidad estratégica del rival-, a veces impredecibles, a menudo incalculables, poco o nada mensurables. Innovar o crear no incumbe entonces tanto al teórico como al estratega, que lucha contra la complejidad del juego realizando nuevas asociaciones, innovando, avanzando, retrocediendo, previendo, afrontando, en fin, la enrevesada trama de lo que está vivo. Luego vuelve el teórico y toma apuntes de la realidad que vive el estratega, y todo comienza de nuevo.No era mi intención resultar tan metafórico, pero es que es otoño y es lunes. En el Centro de Rehabilitación Laboral necesitamos estrategias que hagan acordar los principios teóricos con las innumerables necesidades –necesidades atendidas, además, individualizadamente- de nuestros usuarios. Es precisa la estrategia, la versatilidad del profesional, porque la teoría siempre le queda a la realidad como una camiseta demasiado estrecha. Los que trabajamos en “la arena”, codo a codo con los usuarios, rara vez sentimos la sensación de estar parados. Muy al contrario, casi inmersos en una actividad febril que intenta responder a las cambiantes necesidades de nuestros atendidos. Otro asunto, al hilo del texto de Eva, es el de la expectativa del profesional acerca de la evolución de sus pacientes. La imposibilidad de la “restitutio ad integrum” nos genera ansiedad, una ansiedad que no padece, por razones obvias, quien trata la gripe. Al hablar del tema, siempre recuerdo la frase de Liberman que dice que “el principal objetivo de la rehabilitación es que el enfermo haga cosas diferentes”; si a estas cosas diferentes le añades sentido y finalidad, fortalecimiento de la autoestima, la consiguiente deseabilidad social, el asomo de intereses cada vez más cercanos a una verdadera motivación, una voluntad de integración, un apoyo profesional integral –realmente integral, entero-, si añades todo eso… pienso que nuestro trabajo se sostiene y se justifica por si mismo. El objetivo de la rehabilitación, en mi opinión, no es otro que conseguir una vida mejor y mas normalizada para el individuo. La normalización a la que me refiero no es la que se ajusta a la norma (social o moral), sino a la normalidad que le corresponde a la naturaleza del individuo en el mundo.Quizá pueda preocuparme más el regreso que puede atisbarse de los aires ocupacionales, donde ese sentido y esa finalidad se distorsionan y tienen más que ver con olvidar, olvidarse y que se olviden. Quizá pueda preocuparme más las peregrinas acepciones de “atención integral”, atención total y milagrosa que se presta en clases de macramé impartidas por expertísimos macrametistas (¿se dice así?). Quizá pueda preocuparme más los estructuradísimos programas de limpieza de ceniceros de una sala de Buenos Días donde nadie, por cierto, se saluda.Siento haberme extendido demasiado, pero es que me gustó mucho el texto de Eva.

19 de septiembre de 2001
Re: Cómo se miden los logros? (Eva)

Estoy de acuerdo en muchas de las cosas que plantea Jose, para eso es uno de mis maestros en este campo, sin embargo, hay algunos aspectos que siguen rondandome en la cabeza y que no se si tienen respuesta.Es claro que el trabajo con personas (y sus "circunstancias") está sujeto a multitud de elementos incontrolables que ha veces tienen una repercusión mayor que cualquier intervención, y que nuestra función es tomar nota de lo que ha pasado para poder entender. Quizás es esa sensación de incontrolabilidad sobre los resultados lo que me hace sentir incertidumbre y cierta sensación de fraude (es tan fácil llevar el ascua a tu sardina). No sé muy bien cuál ha sido mi aportación en la mejora de la calidad de vida de la persona, ni si mi método es el adecuado, ni cuál es el porcentaje de éxito que corresponde a cada uno de los factores (ajuste de la medicación, cambios familiares, prescripciones en el área psicosocial, entrenamiento en áreas concretas...). Las dudas no me asaltan cuando los resultados se producen en un lapso de tiempo corto, o cuando la persona te dice "fue eso que me dijiste que hiciera". Desgraciadamente en nuestro entorno esto no suele ocurrir, las metas se alcanzan a medio/largo plazo y nadie sabe definir muy bien cómo ha ocurrido, es una mezcla de demasiadas cosas.En las evaluaciones me resulta difícil establecer a priori cuál es el peso de cada uno de los elementos implicados en la consecución de los objetivos, las explicaciones las suelo dar a posteriori. Por otro lado, considero que nuestra metodología necesita un poco de aire fresco, especialmente en áreas tan difíciles como la motivación o las emociones, quizás tengamos que revisar los planteamientos de otras orientaciones, que nos resultan muy ajenas, hasta algo "locas" pero que pueden darnos ideas.También me preocupa nuestra desconexión con el mundo académico, algo enfrascado en sus números, sus estadísticas y niveles de significación (a mi juicio muchas veces carentes de sentido) y su intento de acercarnos a una ciencia, pero que nos puede aportar mucha luz respecto a los sesgos de autovaloración que diariamente cometemos y que nos proporcionan mucha tranquilidad de conciencia.Respecto a los objetivos generales, los comparto cien por cien pero cada vez me resulta más difícil discriminar qué es "una vida mejor" o la "normalidad en el mundo", es difícil despegarse de la moralidad (venga de donde venga) .Por último, creo que lo ocupacional, en la misma medida que muchas de nuestras intervenciones, tiene sus luces y sus sombras, sus fraudes y sus bien escondidos fracasos. En lugar de decir todo lo que conseguimos (que de verdad creo que es mucho), deberíamos hacer algún congresito de análisis de "agujeros negros". Sabemos que estamos en el buen camino, la integración de este colectivo es un derecho, pero tenemos que hacerlo bien.En fin, que yo también me enrrollo mucho, pero siempre es un delicioso placer debatir con alguien a quien admiras.

24 de septiembre
Re: La eficacia de las intervenciones. (Miguel)

Claro que no es fácil nuestro trabajo. Casi ninguno lo es si, como Eva, te planteas hacerlo bien.De sobra sabemos que quien padece una enfermedad mental grave tiene toda su vida afectada por ella. Además, a la enfermedad inicial, a sus síntomas y consecuencias, se añaden mil problemas que todo lo complican, distorsionan y confunden. De todas las cosas que se me ocurren ante el tema que plantean y comentan Eva y Jose, argumentaré en torno a dos. En primer lugar hablaré de la importancia trascendente para la rehabilitación de los detalles y del paso del tiempo.Las cosas no cambian para bien de golpe, de la noche a la mañana. En general, eso solo pasa con las desgracias. Los grandes objetivos personales que, en nuestra cultura, implican bienestar (la autonomía, la independencia económica, la madurez, el amor, la educación, el trabajo, etc.) requieren la inversión de gran parte de nuestra vida cuando no de toda. Curiosamente, esos cambios lentos se inician, igual que las desgracias en un instante. Me encanta pensar en cómo nuestras vidas dependen de los instantes: en un segundo vemos a la mujer de nuestros sueños y en otro segundo ella nos ve a nosotros ,…si nos ve. En un segundo nos despiden del trabajo: “¡Miguel, despedido!” ¡Zás!, un segundo. No duró más. En un segundo me besan y en otro me abandonan ¡La importancia del segundo en que empieza a cambiar mi vida! La importancia de los detalles. Porque en tan breve espacio de tiempo solo “entra” un detalle. La importancia de pasear por el parque mientras me fumo un cigarro. La importancia de que alguien me diga que le gusto. La importancia de echarme, a media noche, unas gotas para la nariz taponada y por fin poder respirar. La importancia de poder contarle a alguien un secreto. La importancia de besar a una mujer en la boca. La importancia de tener dinero para poder tomarme un bocata de calamares en la Plaza Mayor. Detalles. Lo que quiero decir es que esas cosas son fáciles de medir: “PONER UNA CRUZ EN CASO DE QUE EL USUARIO HAYA BESADO A UNA MUJER QUE LE GUSTA EN LA BOCA” “MARCAR EN ROJO LOS DÍAS EN LOS QUE EL USUARIO HAYA TOMADO UN BOCATA DE CALAMARES EN LA PLAZA MAYOR”. Son registros sencillos. Esas son las cosas que debemos medir para saber cómo está cambiando la vida de las personas. Pero de eso no quiero hablar porque acabo de leer el excelente trabajo de Eva y Jose en el Cuaderno Técnico de Rehabilitación Laboral de la Consejería de Servicios Sociales y no quiero que parezca que yo les explico cómo se hacen esas cosas. Al contrario, yo aprendo de ellos. Lo único que digo es que no podemos medir la mejoría general sin usar los detalles concretos. Es algo largo, ya lo sé. Pero, creo, como Manuel Leguineche, que, a veces, y esta es una de esas ocasiones, el camino más corto es el que da la vuelta al mundo. Querer hacerlo más corto es no hacerlo bien. Los problemas que yo me atrevería a plantearos ( “¡Os necesito!”) estarían relacionados con un viaje tan largo: problemas de pasaportes (cómo entrar en algunos países), de abastecimientos (cómo llegar a fin de mes), de resistencia (cómo lograr que no abandonen los viajeros a lo largo del camino),… Pero, lo que es el camino, lo tengo claro. Porque un camino de detalles debe ser lento, pausado, sin sobresaltos. Si no se trata de descubrir nuevos Mediterráneos, sino de navegar con calma el que ya conocemos, eso lleva tiempo. Hay que atracar en alguna cala tranquila y pedir unas sardinas mientras se pone el sol y, entre la bruma, intentamos ver Ibiza, a lo lejos. Detalles.La segunda cosa que quería decir (seré breve) tiene que ver también con la inmensidad de la tarea. Tengo la sensación en mí mismo y cuando leo a Eva que nos echamos sobre la espalda demasiado peso. Quizás más del que nos corresponde por edad y condición atlética. Luego vienen las lesiones. Por tanto, haré ahora de monitor de gimnasio que aconseja sobre cuántos kilos debe levantar cada uno. En general, os diré que para algunas cosas debemos pedir ayuda. ¡Cómo se nos ocurre querer mover solos la nevera! ¿Qué nos pensamos que somos? Pues, la rehabilitación es como una nevera: no la podemos mover solos. Sin duda nos vendrían muy bien a todos, sobre todo a los pacientes, más recursos humanos y especializados para enfrentar la tarea, pero tampoco nos vendría mal ajustar nuestras expectativas sobre lo que médicos, psicólogos y demás, somos capaces de hacer por cambiar la vida de las personas. Y, sobre todo, no deberíamos olvidar que nuestro trabajo con los pacientes es cuestión de todos. La rehabilitación de “tus” pacientes no es solo un problema tuyo ni del centro donde trabajas. Creo que seguimos sin ponernos completamente de acuerdo sobre eso y, por tanto, no concentramos nuestras energías en los mismos objetivos y tareas. Eso pienso.

26 de septiembre
Re: La eficacia de las intervenciones. (Fernando)
Eva, haces una pregunta muy interesante que, por desgracia, no me sugiere una respuesta sino otra pregunta:¿Cómo mides tú tus logros personales?Un saludo

27 de septiembre
RE: La eficacia de las intervenciones (Eva)

La verdad es que no se muy bien como mido mis logros personales. Imagino que conozco como ha sido el proceso, el esfuerzo que he invertido, las distintas ayudas que he recibido y sopeso qué parte me corresponde a mí y cuál a los demás o al azar.Yo creo que en nuestro campo uno de los problemas vienen cuando definimos el objetivo. El mismo nombre de "rehabilitación" resulta algo pretencioso y nos obliga a acercarnos a "eso", a medio/largo plazo. Pero ¿qué es rehabilitar?. Como decía Miguel en su respuesta es importante ajustar las expectativas sobre lo que los profesionales podemos hacer (en función de nuestro conocimiento) y lo que la situación de cada persona nos permite hacer, porque si no es así nos confundiremos. Contemplando todo esto (la gravedad de la enfermedad, la escasez de recursos, los prejuicios sociales...) dudo que lo que hacemos se pueda llamar "rehabiltación" en un gran número de casos, sin embargo sé que podemos mejorar muchos aspectos de su funcionamiento, pero mejorar no es lo mismo que "volver a habilitar".Simplemente creo que deberíamos definir a priori qué se puede conseguir y en cuánto tiempo y qué cosas no se van a cambiar, pero a ser posible a priori, a posteriori no vale. Entiendo que el camino es largo, y lleno de muchas pequeñas cosas que favorecen el cambio, pero ¿cómo sabemos que no nos hemos perdido, o que no había otro camino mejor?. Quizás nos ayudaría exponer abiertamente todas las pifias que hemos cometido, esas cosas que sabemos que han sido una gran cagada, más que nada por ir desechando alternativas Aprovecho para decir que estoy de acuerdo con Fernando en que los programas estructurados se alejan un poquito de los procesos de cambio naturales, a menudo son necesarios pero a veces son el producto de una gran falta de imaginación.No quisiera que os quedarais con una visión demasiado pesimista de lo que pienso. Creo firmemente en el trabajo que hacemos y en todas sus posibilidades, y las respuestas al primer mensaje me ayudan a revisar lo que ya está hecho y está muy bien. Simplemente me apetecía volcar algunos de los puntos que no tengo claros. No necesitamos cambiar lo bueno.Un beso

30 de septiembre
Re: ¿Cómo se miden los logros? (José)

Aunque no lo domine, me encanta este idioma que utilizamos para entendernos entre nosotros; sin embargo, cuando leo a Eva, pienso que se nos ha perdido un gerundio en algún lado. Y creo que es un gerundio que necesitamos. Entre el infinitivo “rehabilitar” y el sustantivo “rehabilitación”, existe el gerundio “rehabilitando”, que aunque suene demasiado fuerte y resulte poco poético, describe mejor nuestro trabajo. Creo que a lo que me refiero es a lo que llaman los gramáticos la “tensión verbal”, y que los franceses, siempre tan líricos, solucionan también con un “être en train de…”, estar en el camino de algo. El gerundio sabe mucho de la importancia de todo proceso, y no tiene nada de prisa. En realidad, si lo pienso, todos nosotros estamos metidos dentro un fantástico gerundio: viviendo. La rehabilitación, me parece, debe ser un proceso continuado que como filosofía de intervención no tiene por qué tener un final predeterminado, salvo el que marque la evolución misma del sujeto. En un artículo espléndido que recomiendo, Cuevas, Rivas y Perona (El modelo psicoeducativo en la rehabilitación psicosocial de pacientes psicóticos crónicos, Clinica y Salud, 1996, vol 7 nº1- págs 7-17) dicen que en la rehabilitación no se pretende realizar una actividad basada en la curación, ni en el tratamiento parcializado de la enfermedad (biológico versus psicosocial). “Se trata –dicen- de aportar una nueva forma de comprender y trabajar la problemática de las personas que padecen un trastorno esquizofrénico crónico, en el que el eje central de la intervención está en el desarrollo de las competencias y habilidades que necesita cada una de ellas para vivir de forma digna en su entorno natural”. Aunque nunca perdamos de vista el objetivo global de la integración social y laboral, creo que en rehabilitación es tan importante cada uno de los pasos del proceso como el objetivo final del mismo. Se trata de un proceso individual en el que interactuan muchas variables y muy complejas; su duración, los objetivos y subobjetivos están siempre en función de las necesidades individuales. A este respecto, dice Shepherd que la rehabilitación es mucho más que un conjunto de técnicas o un proceso con una sola "meta" (u objetivo); este señor, y yo me apunto a ello, pretende ver la rehabilitación como una filosofía, una manera de considerar los problemas psicológicos y sociales de las personas con enfermedad mental crónica. O sea, un gerundio. La figura del "rehabilitado" (este participio si que es presuntuoso) vale en tanto que quiere significar la persona que ha logrado sus objetivos de integración sociolaboral, pero no es menos cierto que encubre una cierta noción de "final de camino" o "final de proceso" que no coincide con la realidad clínica y en la que, hoy por hoy, es prematuro creer a ciegas. Tampoco creo, por cierto, que haya muchos procesos vitales esenciales en la vida de las personas que puedan darse por terminados alguna vez (aprender, entender, olvidar, querer, recobrar, restituir, rehabilitar…, etc.). Ya sé que esto que digo, como todo lo que digo, es discutible. Afortunadamente.A mí me encantaría, Eva, disponer de infalibles predictores de éxito o de fracaso, de un “cuerpo teórico” que me garantizara siempre el resultado esperado, de un reloj nuclear que predijera los tiempos de la rehabilitación de cada individuo. Dispongo de predictores, si, que orientan, pero carecen de valor de certidumbre; dispongo de un cuerpo teórico que intento estirar hasta que me acuerdo de la frase de Colodrón. “Sólo los principios de la Rehabilitación son teóricos, su aplicación es un arte”; en vez de un reloj nuclear, dispongo de un humilde reloj de pulsera que intento sincronice con el particular (individual, personal y también instransferible) tiempo de adaptación y recuperación de cada persona.

gente de fondo

2005-10-01T21:15:00.000+02:00

"Cuando a diario caminamos por la calle, junto a otros, formamos parte de una escena pública en la que nuestra identidad parece resguardada por la superficialidad de un trayecto habitual, por la improbabilidad de un contacto personal no más profundo que el intercambio de un saludo ocasional o breves diálogos sin importancia. Es ahí donde nuestro enmascaramiento, nuestra personalidad, transcurre de forma latente sin otra interferencia que el barullo del tráfico, nuestro monólogo interior, o la presencia casi anecdótica del “otro” o “de los otros”. Pareciera esta escena urbana que se produjo ayer, que se produce ahora, que se produce siempre, una suerte de ritual público que no nos compromete demasiado. Es en esta escena donde “los otros” no son sino elementos del paisaje, identidades diluidas en esa abstracción que llamamos “gente”, y a la que, como hacemos con la música, convertimos en “gente de fondo”, postergada, difusa, apenas perceptible y prácticamente indivisible en unidades, en sujetos. Gente. Es en este espacio público, donde nos reunimos, donde nos cruzamos unos con otros, donde respiramos el aire de una supuesta tolerancia. Aquí desarrollamos la pluralidad de personas que “parecen” mezclarse, pero que en realidad no son salvo identidades salvaguardadas que coinciden, pero no interactúan sino superficialmente. Entre la gente, en el espacio público, dejo de ser yo y paso a formar parte de la gente; mi historia, mis circunstancias, mi identidad, se difuminan entre el oleaje cotidiano. Resulta tentador , en ocasiones, buscar nuestro propio acomodo en el mullido almohadón de la gente y “ser”, nosotros mismos, “gente”, parte de lo impreciso. Delegar nuestra responsabilidad individual, supeditar nuestra existencia, lo que pensamos, nuestras opiniones, a lo que dice la “gente”; cuando la “gente”, como tal, no es una voz unánime ni homogéna, ni se hace oír al unísono.

El mundo del trabajo se desarrolla en tierra fronteriza, en la sutura que entreteje lo público con lo privado. Aquí ya las identidades, los valores de cada uno de los individuos se mezclan auténticamente con la diversidad. La armonía aparente de la orquesta publica se puede convertir en concierto de instrumentos arrítmicos y desafinados. Competitividad, apariencia, eficiencia, estatus social, dinero, suponen otras tantas exigencias para el “socius”, para el miembro de la sociedad. El hombre de la calle conoce, incluso por leyes no escritas, los requisitos de la convivencia laboral. Y a ellos se atiene, a veces a regañadientes, por mor de satisfacer el deseo innato de pertenencia a un grupo, de construirse a sí mismo gracias a la identificación con otros iguales. El frenético mundo laboral, donde el compañero puede incluso tomar la apariencia de auténtico rival, exige de sus miembros una suerte de distanciamiento interpersonal, casi aséptico, que les permita mantener aparentemente el control de la situación, el control de lo que se hace y el control sobre lo que se piensa. Sacrificadas por la eficacia, el rendimiento, y la competitividad, cualidades como la sensibilidad, la empatía, la solidaridad, el afán de conocimiento, se vuelven poco menos que meras actitudes e inquietudes de rango menor, prescindibles, cuando no arriesgadas. Y aun habría dos condiciones vitales que no son sólo degradadas, sino que disturban drásticamente la pertenencia al grupo: la enfermedad y la idea de la muerte. Ambas realidades atentan contra la ficticia estructura de nuestros mundos artificiales, donde todo es firme, fuerte, y de tan firme, y de tan fuerte, nos parecieran mundos imperecederos y preservados de todo infortunio. La muerte no existe; el sujeto sólo muere en lo privado, donde es llorado por los que fueron habitantes de su extinta privacidad. En lo público, la muerte no existe, es permanentemente negada en pos de una ideal y ficticia perdurabilidad. La enfermedad, el enfermo, in-firmus, lo que no es firme, afea, transgrede por definición la pleitesía al rendimiento, y aun peor, remite a lo que somos y a nuestra voluntariamente ignorada condición mortal. Para salvaguardarnos de su desasosegante apariencia, recluimos los efectos de la enfermedad en grandes edificios donde la gente o sana y se reincorpora, o regresa a los márgenes de la sociedad signado por la marca infamante del estigma, bajo la atenta mirada de su gran ojo crítico."

(Colis, José Augusto. frag. "Estigma y enfermedad mental: consideraciones desde la práctica." XIII Jornadas de la Asociación Madrileña de Salud Mental (AEN), Violencias. Octubre de 2003)

incurables de si mismos

2005-10-01T20:44:00.000+02:00

[frag. texto de Istar para Foro de debate de la página del Centro de Rehabilitación Laboral. Año 2002)

Un buen día, hace muchos años, el portero de un manicomio comentaba que al cerrar los portones de la institución, siempre le asaltaba la duda de si “cerraba por dentro o por fuera”. Acabo de leer en la sección Noticias de La Gaceta el problema de discriminación que han sufrido cuatro personas con enfermedad mental en un bloque de pisos de Alcorcón. Y acabo de tener una sensación parecida a la de aquel portero, sólo que muchos años después. Si no he entendido mal, en una reunión de vecinos, ya de por sí una reunión de vecinos es lugar de riesgo, dos representantes de una asociación fueron insultadas y acorraladas y a punto estuvieron de ser agredidas por los vecinos. Las dos representantes, que defendían el derecho a la vivienda de cuatro personas con enfermedad mental, “acabaron huyendo”, dice literalmente la noticia, de una pandilla de salvajes totalmente cuerdos. Uno de los agresivos vecinos declara, sin embargo, que “yo no tengo nada en contra de ellos, pero que se los lleven de aquí”. Inteligente, este señor; me pregunto qué hubiera hecho si llega a tener algo en contra. Otro vecino inteligente declara que “no voy a esperar a que pase algo. Son personas enfermas, y aunque hoy estén bien, mañana les puede dar una crisis”. Esta luminaria, este abandonado por la inteligencia, este aspirante a Psiquiatra de guardia, piensa que las crisis de una enfermedad mental se desarrollan como las metamorfosis del Increible Hulk. El panorama es realmente desalentador. Estos televidentes de lo rosa, estos olvidados de la fortuna, estos vecinos de barrio oscuro, necesitan volver a empezar, regresar a los tiempos de la escuela y del recreo, de la formación personal, de las clases donde enseñan el abecé de lo humano.

En estos últimos días, en una localidad catalana un menor de edad retuvo secuestrados a una veintena de niños. ¿Era un enfermo mental? Sería un abandonado de la sociedad, del dinero, de la suerte, quizá también de la inteligencia, pero no un enfermo mental. Alguien ha visto a algún enfermo mental entre las algaradas de los fanáticos, que anteponen la vida de los otros a una idea. El fanatismo no es una enfermedad, es una degeneración de las ideas y de las creencias. ¿Alguien ha visto a algún enfermo mental protagonizar alguno de los programas de máxima audiencia? Aunque sus protagonistas no acierten a hilvanar dos ideas coherentes, la causa hay que encontrarla en ambiciones de opereta, protagonismos de tómbola, y carencias personales del tamaño del big-ben. Es urgente la revolución de la información, la educación y la sensibilidad, para todos estos vecinos, cercanos, próximos a lo silvestre. Termina esta noticia diciendo que andan buscándoles nuevo alojamiento a estas pobres víctimas de la barbarie, porque “temen que algún vecino pueda agredirles”. Si, que se vayan, y rápido, allí no están seguros. Pero que no olviden ellos y sepan de sí mismos, que las personas con enfermedad mental no son violentas, y que con la atención farmacológica y psicosocial que merecen, podrán vivir en la comunidad como cualquier otra persona. Los que lo tienen más crudo son los vecinos, porque como decía Sartre, una persona puede curarse de su enfermedad, pero no curarse de si misma. Un cordial saludo a todos y perdón por alargarme."

semejanzas

2005-09-16T11:13:00.000+02:00

"No siempre hagas a los demás lo que desees que te hagan a ti: ellos pueden tener gustos diferentes.” Bernard Shaw

"¿En qué consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente? Consiste en que intentes ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. Es algo que sólo de una manera muy novelesca y dudosa puedo pretender con un murciélago o con un geranio, pero que en cambio se impone con los seres capaces de manejar símbolos como yo mismo (...)

Si no admitiésemos que existe algo fundamentalmente igual entre nosotros (la posibilidad de ser para otro lo que otro es para mí) no podríamos cruzar ni palabra. Allí donde hay cruce, hay también reconocimiento de que en cierto modo pertenecemos a lo de enfrente y lo de enfrente nos pertenece... Y eso aunque yo sea joven y el otro viejo, aunque yo sea hombre y el otro mujer, aunque yo sea blanco y el otro negro, aunque yo sea tonto y el otro listo, aunque yo esté sano y el otro enfermo, aunque yo sea rico y el otro pobre.” (Etica para Amador, Savater)

El acompañador y la madre del acompañador

2005-09-15T22:19:00.000+02:00

Mi primo, después de pasar unos meses dando tumbos, consiguió empleo por aquí cerca. Mi primo se contrató como Acompañador Laboral. Toda la familia lo celebró mucho. Todos, menos mi tía (la madre de mi primo), que se mostraba muy preocupada:

-Este niño aun no está preparado.- repetía a quien quería escucharle, que nunca son muchos.

Desconfiada, mi tía, el primer día de trabajo, decidió acompañar a mi primo que, a su vez, acompañaba a un usuario en su primer día de trabajo. No fue mal, sólo que algo lioso. Y así, cuando había algo que corregir, modelar, moldear, informar, o ilustrar, era la madre del preparador quien lo hacía primero; el hijo, luego, tomaba buena nota y pasaba la instrucción al usuario:
-Que dice mi madre que le des dos vueltas a la manija, no una.
-¿Hacia la izquierda o hacia la derecha? –preguntó el usuario
-Pues..... espera... –dudó mi primo-. Máma... oyes... pregunta éste que si las vueltas son para la izquierda o para la derecha
-Que las dé hacia donde le apetezca... Total... para lo que te pagan a ti....

El empresario, entusiasmado, despidió al usuario, se deshizo de mi primo y luego le ofreció el puesto de trabajo a la madre, que aceptó encantada. Se justificaba mi tía, ya sexagenaria:

-Algo tiene que hacer una para superar la depresión, oyes.

¿Se ha sentido sola alguna vez, Dra. Davis?

2005-08-17T22:32:00.000+02:00

(fragmento de Mi Psiquiata era Bette Davis, p.p.)

-¿Se ha sentido sola alguna vez, Dra Davis? Nadie es perfecto… Verá… Hubo momentos en el pasado en que hubiera dado la vida por sentirme solo. Para un esquizofrénico la soledad es un lujo. Nuestra soledad si que es sonora, como la de San Juan de la Cruz o Teresa de Avila, gente formidable y sintomática, a mi parecer. Si eres esquizofrénico, despreocúpate, no te encontrarás solo: siempre te acompañan las mismas voces intrusas, sonoras; sonido de las mismas palabras que construyen siempre las mismas frases y provocan los mismos miedos. A mi no me da miedo la soledad, Davis, a mí quien me da miedo son los otros, el infierno de los otros[1], porque hace mucho tiempo dejé de ser como ellos. Si yo fuera como los otros, un tipo normal, una persona de la calle, encontraría solaz y esparcimiento en los pequeños detalles de lo cotidiano que ahora me están vedados. Me gustaría, por ejemplo, sentarme en una silla, como ahora, para reposar tranquilo…, a salvo de cualquier inquietud interior; que mis brazos parecieran desplomados sobre los muslos y mis manos se distendieran en una suave languidez. Me gustaría, Davis, complacerme en la misma rutina de los otros, incorporarme a ella, despotricar con desenfado junto a mis amigos[2], disfrutar con la sucesión natural de los pensamientos y concebir ideas, sentir apenas el transcurso del tiempo, demorarme en el disfrute de las sensaciones, reinar como rey de espadas sobre mis emociones, zambullirme sin miedo en la normalidad de los otros. Pero… ¿y los otros? Si yo quisiera participar de su normalidad…¿estarán dispuestos, Davis, a acogerme?[3] Tengo mis dudas. A la gente no le gusta que perturben su espléndida normalidad, desconfía de los extraños, se percibe frágil ante la contemplación de lo diverso. Sueñan con un mundo poblado de espejos que siempre devuelvan la propia imagen; prefieren las mismas caras, la misma idea, la misma creencia; vidas tan parecidas unas de otras que bien podrían vivirse una sola vez y por una única persona. Para semejante uniformidad no se necesitan tantos individuos. Yo les temo a ellos, pero ellos huyen despavoridos cuando me aproximo[4]. Las personas pueden recobrarse de su neurosis, restablecerse con su enfermedad mental, pero no pueden curarse de sí mismas[5]. Imaginan, torpes, que soy una amenaza; suponen que puedo agredirlos con la hostilidad que no alberga mi corazón o desconcertarlos con la transgresión de las normas concebidas para su salvaguarda[6]; suponen, algunos, que estoy poseído por sobrenaturales embrujos o he accedido a conocimientos y evidencias sobre la existencia que me han enloquecido. Pero la locura no existe[7], Davis, salvo para los cuerdos, que pueden gozar locos de alegría o enajenados por el amor. Yo no estoy loco, Davis. Admito, sí, el trazo alborotado de las neuronas, mi drama dopaminérgico[8], la cristalina fragilidad, la vulnerabilidad que me hace ovillo, el afrontamiento doblegado[9], el gusto por la huida, la borrosa motivación, la acusada perplejidad, la claudicación de mis sentidos, la turbiedad del pensamiento, el estructurado delirio, el hostil hablador que me atormenta, mis dioses necesarios y fingidos. Admito, en fin, una enfermedad; admito mi existencia leve, que de tan leve, es ausencia de mí mismo… admito lo que ustedes quieran… pero yo no estoy loco. Nadie está ya loco.

[1] "Allors c'est ca l'Enfer. Je n'aurais jamais cru...Vous vous rappelez: le soufre, le bucher, le gril...Ah! quelle plaisanterie, Pas besoin de gril, l'Enfer c'est les Autres". Huis-clos. Jean Paul Sartre.
[2] “Un tercio de las personas con esquizofrenia nunca tienen un amigo”
[3] En los estudios antropológicos que han examinado los resultados de trabajos transculturales, se ha encontrado un consenso en el hecho de que hay un reconocimiento universal de las enfermedades mentales y que se asocia a estas un estado identificado como "distinto y indeseable" y que hay una tendencia a estigmatizar este tipo de enfermedades en todas las culturas y sociedades
[4] “A pesar de las campañas educativas periódicas, los prejuicios continúan; ello se refleja en los conflictos que surgen alrededor de lugares residenciales para estas personas, en una aceptación social desfavorable y en prácticas negativas de contratación.
[5] “Las personas pueden recobrarse de su neurosis, pero no curarse de si mismas” Jean Paul Sartre.
[6] "Muchos psicóticos no son violentos y, además, es más probable que sean víctimas y no agresores. Sin embargo, la probabilidad de que se den comportamientos de asalto entre esta población es significativamente mayor que en una población no seleccionada especialmente aquellos que viven por su cuenta, a menudo en el rango de los "sin hogar" –homeless—es decir, aquellos entre los que no es probable que puedan tomar regularmente un medicamento y/o que acudan o accedan regularmente a tratamientos de ese trastorno
[7] Esquizofrenia, paranoia, etcétera, son palabras de un campo semántico científico que arrebata definitivamente al enfermo mental de la locura, y deja confinada a ésta a un uso enfático, mítico, cultural y moral. La locura no existe, y, sin embargo, es el origen de la ignorancia y del prejuicio hacia unos enfermos mentales que nada tienen que ver con ella.
[8] La hipótesis dopaminérgica es la más sólida y la que da explicación más amplia del trastorno, aunque los interrogantes que plantea superen a los que responde.

[9] J. Zubin y B. Spring en 1977 y J. Zubin y S. Steinhauer en 1981 describieron los primeros modelos de vulnerabilidad/estrés para la esquizofrenia. Se asumió que ésta no es un trastorno continuo pero sí lo es la vulnerabilidad a ella, que podría mantenerse latente toda la vida o manifestarse cuando determinados factores vitales actuasen como estresores.

Carta a los futuros trabajadores/as del sistema de salud mental.

2005-08-17T22:14:00.000+02:00

Carta a los futuros trabajadores/as del sistema de salud mental.
(fragmento. Biblioteca Social Hermanos Quero. [http://bsquero.net])

”Antes de nada, hay que indicar que esta carta quiere tener como destinatarios a todas aquellas personas que actualmente se encuentran en periodos de formación que supuestamente desembocarán en un ejercicio profesional enmarcado en el área de la salud mental (psicólogos, psiquiatras, trabajadores-as y educadores-as sociales, etc.); respecto de aquellas personas que se encuentran estudiando estos temas con un interés meramente económico, morboso o que buscan algún tipo de reconocimiento social, tan sólo diremos que los declaramos nuestros enemigos de antemano. A quien realmente queremos dirigirnos es a todos aquellos que dicen querer dedicarse a estas cuestiones con la intención de ayudar a otras personas cuyos desequilibrios o patologías (o lo que sea) les han conducido a una situación de sufrimiento.La intención de este texto es la de tratar de provocar una reflexión que creemos indispensable en todas aquellas personas que vayan a formar parte de las instituciones que configuran el entramado del Sistema de Salud Mental (SSM). Reflexión esta, que creemos que casi nunca se llega a dar, gracias entre otras razones a la complicidad de las autoridades académicas. La cuestión que planteamos, es que a los estudiantes de estos campos les falta un punto de vista fundamental a la hora de querer afrontar la problemática de la enfermedad mental, a saber: el del propio enfermo o enajenado. Realmente, éste es presentado a los alumnos como un sujeto escindido cuyas consideraciones, palabras o sentimientos carecen de valor, excepto el que puedan tener para elaborar un diagnóstico de esos a los que la mayoría de psicólogos y de psiquiatras son tan aficionados. Pues bien, aquí estamos para tratar de enseñaros, desde la condición de enajenados con la que algún simpático profesional nos etiquetó en su día, algunas cositas que jamás os dirán en vuestras aulas.Para poder ser capaz de ejercer una actividad realmente terapéutica, hay que abandonar todo tipo posicionamiento que implique superioridad; se debe destruir el rol existente según el cual el terapeuta es un individuo lúcido y "entero" frente al pobre, descarriado y equivocado enfermo. Esa ayuda que pretendéis prestar (y que de todo corazón esperamos que lleguéis a prestar) supone una relación de confianza que obviamente no puede ser impositiva ni jerárquica. Esta relación de confianza es precisamente todo lo contrario a lo que se está practicando en las instituciones vigentes, ésta es una de las deficiencias que nos sirven como base para criticar dichas instituciones, y de paso hacer lo suyo también con los poderes académicos que prefiguran los valores que más tarde serán vigentes en los despachos, consultas y hospitales. Por tanto, lo que en primer lugar queremos pediros es que comencéis por no asumir lo que sale de boca de expertos, catedráticos y profesores-as como algo incuestionable y correcto; si así fuera, las patologías irían remitiendo progresivamente, en vez de desarrollarse de manera espectacular a la par de sus supuestos progresos científicos (tanto en el campo teórico como en el práctico).Si vosotr@s que sois l@s terapeutas del futuro no afrontáis con algo de capacidad crítica los conocimientos que se os presentan en vuestras facultades, ni os preocupáis por ahondar en las contradicciones sociales, en buscar en nuestra cotidianidad los orígenes de la enfermedad (en las formas de producción, en la configuración del trabajo, en el estado de las relaciones sociales, en las actuación de las diferentes instituciones que rigen nuestras vidas -desde la familia, al SSM o el sistema legal- etc.) entonces por un lado nosotros lo tendremos igual de jodido que ahora, y por otro vosotros estaréis lejos de aportar esa ayuda que pretendisteis. En todo caso dispondréis de una serie de conocimientos y capacidades que servirán para mejorar alguna de las situaciones en las que podemos encontrarnos, pero jamás constituirán una herramienta eficaz con la que hacer frente a la enfermedad en cuanto tal, pues mientras que no se ataque a la situación que desencadena los síntomas, los terapeutas tendrán como principal función la de poner "parches" y poco más.”

Elegía Interrumpida

2005-07-20T13:21:00.000+02:00

[En recuerdo de Miguel Zapatero, compañero de la Asociación Psiquiatría y Vida, fallecido el viernes 15 de julio de 2005. ]

"Hoy recuerdo a los muertos de mi casa. Al primer muerto nunca lo olvidamos, aunque muera de rayo, tan aprisa que no alcance la cama ni los óleos. Oigo el bastón que duda en un peldaño, el cuerpo que se afianza en un suspiro, la puerta que se abre, el muerto que entra. De una puerta a morir hay poco espacio y apenas queda tiempo de sentarse, alzar la cara, ver la hora y enterarse: las ocho y cuarto.
Hoy recuerdo a los muertos de mi casa. La que murió noche tras noche y era una larga despedida, un tren que nunca parte, su agonía. Codicia de la boca al hilo de un suspiro suspendida, ojos que no se cierran y hacen señas y vagan de la lámpara a mis ojos, fija mirada que se abraza a otra, ajena, que se asfixia en el abrazo y al fin se escapa y ve desde la orilla cómo se hunde y pierde cuerpo el alma y no encuentra unos ojos a que asirse... ¿Y me invitó a morir esa mirada? Quizá morimos sólo porque nadie quiere morirse con nosotros, nadie quiere mirarnos a los ojos.
Hoy recuerdo a los muertos de mi casa. Al que se fue por unas horas y nadie sabe en qué silencio entró. De sobremesa, cada noche, la pausa sin color que da al vacío o la frase sin fin que cuelga a medias del hilo de la araña del silencio abren un corredor para el que vuelve: suenan sus pasos, sube, se detiene... Y alguien entre nosotros se levanta y cierra bien la puerta. Pero él, allá del otro lado, insiste. Acecha en cada hueco, en los repliegues, vaga entre los bostezos, las afueras. Aunque cerremos puertas, él insiste.
Hoy recuerdo a los muertos de mi casa. Rostros perdidos en mi frente, rostros sin ojos, ojos fijos, vaciados, ¿busco en ellos acaso mi secreto, el dios de sangre que mi sangre mueve, el dios de yelo, el dios que me devora? Su silencio es espejo de mi vida, en mi vida su muerte se prolonga: soy el error final de sus errores.
Hoy recuerdo a los muertos de mi casa. El pensamiento disipado, el acto disipado, los nombres esparcidos (lagunas, zonas nulas, hoyos que escarba terca la memoria), la dispersión de los encuentros, el yo, su guiño abstracto, compartido siempre por otro (el mismo) yo, las iras, el deseo y sus máscaras, la víbora enterrada, las lentas erosiones, la espera, el miedo, el acto y su reverso: en mí se obstinan, piden comer el pan, la fruta, el cuerpo, beber el agua que les fue negada.
Pero no hay agua ya, todo está seco, no sabe el pan, la fruta amarga, amor domesticado, masticado, en jaulas de barrotes invisibles mono onanista y perra amaestrada, lo que devoras te devora, tu víctima también es tu verdugo. Montón de días muertos, arrugados periódicos, y noches descorchadas y en el amanecer de párpados hinchados el gesto con que deshacemos el nudo corredizo, la corbata, y ya apagan las luces en la calle -saluda al sol, araña, no seas rencorosa- y más muertos que vivos entramos en la cama.
Es un desierto circular el mundo,el cielo está cerrado y el infierno vacío."
(Elegía Interrumpida, Calamidades y milagros (1937-1947) /Octavio Paz)

Los beneficios de la duda

2005-07-14T13:32:00.000+02:00

“El fracaso de la inteligencia aparece cuando alguien se empeña en negar una evidencia, cuando nada puede apearle del burro, cuando una creencia resulta invulnerable a la crítica o a los hechos que la contradicen, cuando no se aprende de la experiencia, cuando se convierte en un módulo encapsulado. Los psiquiatras saben que muchas patologías se caracterizan por estas seguridades erróneas e invencibles. Las alucinaciones son un caso claro. El paciente oye lo que oye y nadie puede convencerle de que su experiencia no tiene un desencadenante real. En el ámbito de la realidad se dan comportamientos muy parecidos, que son claros fracasos. El prejuicio, como explicó Allport, es “estar absolutamente seguro de una cosa que no se sabe”. Se caracteriza por seleccionar la información de tal manera que el sujeto sólo percibe aquellos datos que corroboran su prejuicio.” (“La Inteligencia fracasada”, Teoría y práctica de la estupidez. Marina)

Niemüller

2005-07-09T11:44:00.000+02:00

“Primero apresaron a los comunistas, y no dije nada porque yo no era un comunista. / Luego se llevaron a los judíos, y no dije nada porque yo no era un judío. / Luego vinieron por los sindicalistas, y no dije nada porque yo no era ni obrero ni sindicalista. / Luego se llevaron a los católicos, y no dije nada porque yo era protestante. / Hoy vinieron por mí, pero ya es demasiado tarde.”

Martín Niemüller

orden de actuaciones

2005-06-17T13:40:00.000+02:00

"A menudo el cometido del psiquiatra se funde con el del trabajador social y parece llegado el momento de establecer un orden de actuaciones. La esquizofrenia es un drama continuado, pero, cuando desciende el telón de sus fases activas, la actitud del psiquiatra oscila entre dos posiciones extremas; la de quienes piensan, y tal era la opinión de Kraepelin, que establecido el deterioro, la tarea del psiquiatra pasa a un segundo plano, y la de quienes, más acordes con la filosofía de la calidad de vida y la protección médica del individuo "desde la cuna al sepulcro", abogan por el papel preeminente de los médicos es una amplia red de instituciones de apoyo y seguimiento de los pacientes destinada a mantenerlos amparados por la sanidad.
En nada beneficia a los enfermos adjudicar al psiquiatra papeles tan amplios. Me consta la mala prensa de unas actitudes clínicas que tienden a tratar lo que es tratable y a relegar en otros servicios y en otros profesionales funciones que no competen al médico; me consta, pues, la impopularidad de esto que escribo. Una impopularidad nacida al socaire de ciertos sectores de la psiquiatría y amparada en el clamor de numerosos profesionales paramédicos que, erróneamente, se sienten amenazados cuando sólo beneficios lograrían de un proceso clarificador. Nada como la indefinición presiona de modo tan sofocante; se mantiene un resignado silencio que teme desencadenar el enardecimiento de la incomprensión. Los médicos generales, habitualmente, no se cuestionan la conducta a seguir con el paciente que tras un proceso activo permanece con unas secuelas; concluyen su tarea donde la deben concluir, a pesar de la marginación a que conduce la discapacidad y el desajuste que el paciente genera en el grupo familiar. Contrariamente, el psiquiatra, escrupuloso y pusilánime, blanco de la crítica que suscita el peso social de la locura, asume una función perpetua de maternaje, ajena a su tarea de reconocer el hecho psíquico patológico y proponer y consumar un plan terapéutico que, por supuesto, ha de incluir la asistencia a un centro de rehabilitación laboral o a un centro de día pero que ha de concluir, cuanto antes, a la reinserción laboral con un salario que genere autonomía. Frente a esa línea, la contraria aboga por la organización de amplios departamentos psiquiátrico-sociales, extrahospitalarios, en los que los equipos multidisciplinarios (médicos, enfermeras, psicólogos, asistentes sociales) y aun diversas fuerzas vivas de la comunidad (maestros, sacerdotes, representantes de la ley, etc) permitan un entramado de asistencia médica y pseudorreinserción sociolaboral." (Colodrón, Antonio. La condición esquizofrénica. Fundación archivos de Neurobiología. Editorial Triacastela. pag.268)

El modelo, a debate, o Sobre el discutible funcionamiento de los bares

2005-06-13T22:16:00.000+02:00

Mi primo (el que siempre dice “dicotomía” y “complejizar”) puso un bar enfrente del mío. Yo abría a las siete de la mañana, para servir los desayunos; mi primo prefirió siempre no abrir hasta la hora del aperitivo. Por no fomentar el alcoholismo –decía- , suprimió de su oferta el vermut y la caña de cerveza; pese a mis consejos, tampoco sirvió nunca ni patatas fritas ni croquetas, pues, a su entender, suponía un necio aporte de calorías para sus clientes.

Mi primo, que es el inteligente de la familia, decidió no servir nunca café por las tardes. No deseaba aumentar con ello el nerviosismo de su clientela. Tampoco me hizo caso en la disposición de las mesas. Las puso unas enfrente de otras, ordenadas de modo que todo el mundo pudiera verse las caras. Cuando le objeté que quizá esa colocación restaba intimidad a las personas, él repuso con lo que me pareció una simpleza: “quiero que en mi bar todo el mundo se relacione, que interactúen, coño”. Y así lo hizo. Por fomentar el recogimiento, la introspección, y en general, la riqueza de la vida interior de sus clientes, a la ocho de la tarde ponía en el CD un mix de gregorianos, música sacra y algún tema de José Velez. No fue menos creativa su decisión irrevocable de cancelar los lavabos: “fomentan perniciosamente el aislamiento”, adujo firmemente.

Para su sorpresa, mi primo tuvo que cerrar el bar a los dos meses. Como es muy inteligente, no tuvo tiempo para la autocrítica. Ahora anda buscando trabajo y contándole a todo el mundo que el modelo tradicional de bar es modelo revisable, vamos, que no funciona. También es revisable, en su opinión, el perfil del cliente habitual de bar de nuestro país:

-“Borrachos todos”, se queja mi primo.

Yo, por mi parte, voy tirando. Opino que un bar siempre fue un bar. También pienso que no es lo mismo, como decía mi padre, “hablar lo justo y trabajar mucho” que “hablar mucho y trabajar lo justo”.

Palabras para nada

2005-05-30T21:50:00.000+02:00

“-Hoy en día la palabra ascensor no es del todo correcta, porque en los ascensores actuales tan importante es la labor del ascenso como la del descenso, y en realidad deberían llamarse cabinas de transporte vertical entre diversas alturas.” (Psiquiatras, Psicólogos y otros enfermos”, Muñoz Avia, Rodrigo, Alfaguara, 2005)

Las palabras no siempre sirven para su función original, a saber, llamar a las cosas por su nombre, comunicar. Las palabras pueden ser útiles para todo lo contrario: incomunicar y no decir absolutamente nada. Las palabras pueden servirnos, también, para adueñarnos del concepto que designan; para hacerlo nuestro sin, efectivamente, serlo. La elección entre palabras sinónimas puede no ser anécdótica: hay quien elige “división entre dos partes” y hay quien siempre dice “dicotomía”. Todos tenemos un primo que, venga o no a cuento, prefiere decir “dicotomía”. Existe un afán de complicar las cosas (complejizar, dice mi primo) y huir de la sencillez como de la peste.

La palabra “vocación”, por ejemplo, significa una “inclinación a alguna profesión o carrera”; aunque mi primo prefiera hablar de “interés pre-laboral”, que suena, por lo visto, más moderno, aunque sugiera que la vocación es inclinación tan efímera que ya no existe en la etapa propiamente laboral. Quien trabaja no tiene vocación. Como los curas, que como todo el mundo sabe pierden la vocación no bien tomados los hábitos.

Pero aun hay más. “Interés pre-laboral” puede resultar cláusula breve, demasiado corta para reflejar el arduo trabajo del profesional que, afanoso, trata de inculcar en el ignorante una orientación para su vida. Basta con ser imaginativo: “Interés Pre-laboral Adaptado al Sujeto” (“IPAS”). No está mal, nada mal. Aunque pensándolo bien, “interés”, a secas, nos queda un poco flojo, soso, poco académico. ¿Pre-interés? ¿Un interés previo? ¿Proto-interés? Es cuestión de afinar, no en vano hizo fortuna el pre-requisito.
-¿Tienes ya preparado el “IPAS”? ¿Cuántos minutos dura tu sesión de “IPAS”? (es que necesito el dato, que va a memoria) ¿Quién coño se encarga de implementar el “IPAS”? (que esa es otra).

En fin, desde luego, queda de cine.

El charlista

2005-05-20T21:15:00.000+02:00

Mi terapista anda como desaparecido desde hace seis meses. Ya apenas ni me habla ni viene por la asociación.. Recuerdo cómo era en el último Otoño, era la boina gris y el corazón en calma; me hablaba y me hablaba con una fe ciega. Eso al principio me animaba mucho, aunque sabía que el objeto de su fe no era ni yo ni mi curación, sino sus propias palabras.
Su discurso me envolvía, me acariciaba. Qué ciencia, qué persuasión, qué tipo más psicólogo y qué tipo más psiquiatra. Menudo tipo.
Para lograr mi curación, o mi mejoría, no necesitaba ni de pócimas ni procedimientos; bastaba el remedio de la opinión –su propia opinión, claro-, y de la kilométrica sucesión de palabras, seguidas unas de otras, ordenaditas. Usted conocerá también a alguien tan omnipotente como mi terapista: el mejor ético de su ética, el mayor valedor de los principios morales –sus principios-, el opinador que todo lo opina, el empático que se asienta en doce sillas, el simpático que empalaga, el enojado que sólo “se enoja por mi bien...”

Hardiness, con hache aspirada, lo apoda su esposa cuando eso.

Temo que lo aburrí, que fui muy enfermo con él. No acudía a clases de dibujo artístico casi nunca: o llegaba demasiado pronto y no había nadie, o llegaba demasiado tarde y todos se habían ido. En mi defensa cabe alegar que nunca nadie supo exactamente a qué hora era la jodida clase. Tampoco fui constante en interpretación y danza. Carezco de un mínimo de registros actorales, por más que mi terapista ahora piense que manipulo. Tampoco participaba mucho en los coloquios, apenas bebía media fanta de naranja y detesto las gominolas. Mi rendimiento en los partidillos de fútbol intercentros era, además, manifiestamente mejorable. Tampoco fui ningún día a ver al Barcelona en pago por visión (que pagaba mi terapista, además, de su propio peculio; altruista, el tío). Es que soy muy madridista.

Recuerdo las últimas palabras de mi mentor :

-Jodido problema... la motivación.... si ya lo dice el Manual...

Le decepcioné. Le echo de menos... Lo último que se de él es que anda presidiendo alguna cosa. Qué tipo tan fantástico. No como yo.

equipos de rehabilitación

2005-05-19T21:28:00.000+02:00

Rehabilitación laboral no es, en sentido estricto, terapia; y desde luego, en ningún caso es "ocupacional". "Ocupar", "entretener", son palabras de las que procuramos alejarnos desde 1991.

Rehabilitación es propiciar una integración social y laboral plena; los equipos deben de ser multidisciplinares, donde se priorice el perfil personal sobre la titulación. Puntos de vista, en fin.
Ando buscando un perfil para el equipo. Y una función. Mis candidatos favoritos son una diseñadora web y un cámara de televisión, que a lo mejor se revelan, con la práctica, en excelentes preparadores laborales, o idóneos tutores, o imaginativos Maestros de Taller, o implacables profesionales del seguimiento y del apoyo en el empleo.

Los perfiles de los profesionales deben de propiciar, cada vez más, la normalización de espacios de rehabilitación, dinámicos, cambiantes, y vivos.

"La rehabilitación tiene una teoría, su aplicación es un arte" (Colodrón, Antonio); lejos de los corsés, el gremialismo, y las asignaturas aprobadas en academias muy parecidas unas de otras.
La escrupulosidad de las funciones, la delimitación de las acciones, la extinción gratuita de las iniciativas de los profesionales, evidencia inseguridad, genera malsana rivalidad, e invalida la eficacia de las intervenciones.

2005-05-19T21:11:00.000+02:00

-¿Ha tenido un paciente inolvidable?
-Otros reían al verlo. A mí se me hizo un nudo en la garganta cuando lo conocí. Llevaba 30 años, toda su vida, en un manicomio. Iba siempre en pijama, fumaba un cigarrillo tras otro y no hablaba. Los enfermeros -"¡Salta, Tony, salta!"- le hacían dar piruetas para divertirse.
-¿Usted le curó?
-Curar es un verbo difícil de conjugar en psiquiatría. No fui yo, la verdad, sino un grupo de jóvenes voluntarios entusiastas que no eran psiquiatras. Lo llevaron a un piso con otros enfermos y le enseñaron, poco a poco, a cocinar, a fumar menos, a ver la tele y poder comentarla, a vestirse bien...
-Necesitaron paciencia.
-Mucho menos de lo que yo creía. Los psiquiatras, mientras tanto, miraban con conmiseración a aquellos muchachos, que enseñaban a coser a un caso perdido. Hace poco volví a ver a Tony...
-¿Y...?
-Vive en un apartamento él solo, me saludó y habló conmigo. Tiene una asistenta dos horas al día y no se gana la vida, pero... ¡por Dios, no da piruetas! ¡Y los vecinos le llaman "don Antonio" con respeto!
-Bien.
-Hoy es una persona, porque esa es la primera lección: la dignidad es terapéutica; la otra es que no hay casos imposibles. (Saraceno)